..續本文上一頁胎，都是自己願意去的，都是這麼回事。
所以在做因的時候，也是你自己願意，你自己願意。我願意做這個事，願意做那個事。等受果報的時候，你還是願。但是，做因的時候你有自由，你也可以做，你也可以不做，你有自由的；受果報的時候沒有自由，你一定要去，不去也得去！你由那個罪業它困住你、推動你，你沒有自由的。做因的時候── 我們佛教徒要注意這個事：做因的時候有自由，受果報的時候沒有自由。所以做因的時候，也可以做、也可以不做，那麼我們就可以揀擇了，可以選擇的。受果報，你已經做了，那你想不受果報，還是不容易！當然這是做罪過的方面，若做功德的時候，那就當然是大自在的境界了。
所以「見衆生作法中行」，這個「作」實在就是動心，心動了，想要這樣子、想要那樣子；動心了，實在就是──人總是希望好嘛，就是願！在種種的願法中，而不知道……我那天說了，不知道那是個陷阱，就往裏跳，跳下去，這時候後悔也來不及了，「衆生作法中行」。
那麼菩薩一看，這是衆生自找苦惱，所以「菩薩以方便力，教令得無作」。「菩薩以方便力」，這個「方便」是什麼呢？菩薩有可能給你做兒子，也可能給你做父親，也可能給你做丈夫，也可能給你做太太，也可能做什麼什麼有關系的人，他引導你，他說話有力量，這時候你就栽培善根了。所以以這個善巧方便力，「教令得無作」，教導你：「你不要做惡事，做惡事將來不得了啊！」就是這樣意思。
當然，這在《般若經》上看，世間上的事情，眼耳鼻舌身意也好、色聲香味觸也好，都是苦惱境界呀！經上說，除了菩薩的身體、除了菩薩的身體，其余一切衆生的身體，乃至一剎那間都不可愛樂。其余的衆生的身體，不要說叁惡道的身體，就是人、天的身體……。人的身體，我們凡夫的顛倒心，那不要說。你理智強一點，自己看看人的境界，的確不是很好！人的身體的確是個臭皮囊，不是一個可愛的境界。就是諸天稍好一點，諸天有一個……我們說是色界天、無色界天，色界天當然是很微妙了；就是欲界天的身體也好過我們人的身體，因爲欲界天的人，他們不需要有廁所，就這一樣事就是人所不如的了，他就比我們人清淨得多，他不需要排泄，他吃的東西都是營養，他就比我們人清淨。
我們若是……你若是讀全部的《摩诃般若波羅蜜經》，你還會知道一件事，就是佛命令這些諸天，就說是：人間這些佛教徒，你能夠受持讀誦《大般若經》、《摩诃般若波羅蜜經》，佛就命令這諸天來做護法，來照顧照顧他們，來看看他們。那麼諸天當然聽佛的命令，這當然是信佛的天，他就會來的。來，那是須菩提尊者問？是誰問：「怎麼知道他們來了呢？」怎麼知道呢？就是你能聞到那個香，有微妙的香、有微細的音樂聲音，那就是他們來了，諸天來了。那上面說是諸天來了有香，那香那來的？就是他那個身體發出來的香，發出來的香這就是和我們人不同。人的身體，他不香，所以，這臭皮囊他發出的氣味就是臭。不過人與人大家都是相同的果報，彼此差不多，他就不感覺到什麼，但是你若是懶，不洗衣服、不沖涼，尤其是熱帶的地方，那也有問題，也就很明顯的有味道了。所以的確是，我們佛教徒要是認真的要發心修行，要看開一點，看開一點。
所以，除了菩薩的身體，諸天的身體是比人的好，但是也要死亡，也還有這個問題。唯有菩薩的身體沒有問題了，菩薩他本來是他沒有叁界的罪業了，叁界的惑業苦都息滅了，但是他還要來度化我們，他就是他的慈悲心的力量，他那個慈悲的願力來到人間，又現有一個身體，而這個身體是如幻如化、是清淨無漏的，那是大自在的境界，不像我們老病死啊！所以，除了菩薩的身體，其余生死凡夫的身體，不管是天上的、人間的，不可愛樂！
所以是「教令得無作」，其實，你不要作願，不要歡喜世間上的這些色聲香味觸，世間上的名利都不可愛樂啊，不可愛樂！要厭離呀！厭離世間上這些顛倒迷惑的境界。
見衆生我相中行，以方便力，教令行空；見衆生一切相中行，以方便力故，教令行無相。
前面那就是無作叁昧。「見衆生作法中行」，前面那就是貪心、瞋心的境界。這底下就是屬于愚癡，菩薩那個慈悲心，看見一切衆生在「我相中行」，就執著有我。
本來這種事情，在印度的那些外道，他們是經過了一個時期的學習，也是讀書了，所以知道……。這外道當然思想不正確，認爲有我，這個臭皮囊裏面有老病死，在老病死裏面，有一個不老病死的我、常住不壞的我，外道是這麼講的。有個我，就有我所，那麼那是他們學習了那樣的書，會有那樣的思想。在我們中國人，好像不明顯的有這種思想。但是人還是有我的，總是要利益我，總是有這種想法，要利益我，去傷害別人不在乎，總是這樣子。
所以這在「我相中行」，因爲這樣子，爲了保護我，我要享受，不管別人死活，這是一個很嚴重的問題！尤其是統治階級，自己有特權，有各式各樣的享受；老百姓很苦，我沒看見，隨時可以下令開槍。人就是顛倒，就是在我相中行。如果你不做高官，你做老百姓，另外高官這種辦法，你同意不同意？掉過來，你想一想，你會同意嗎？但是，那種人他不這樣想。
所以衆生在我相中行，就會造了很多很多的罪過。所以「以方便力，教令行空」，所以菩薩他也是種種的善巧方便，教你觀察是無我的，是沒有我的，都是因緣生法，這裏面沒有我，叫你這麼觀察。這個我這樣觀察，常常觀、常常觀，人的煩惱就……。這個執著有我，這是煩惱裏面最重的一個煩惱，你可知道？！
「見衆生一切相中行，以方便力故，教令行無相」，這前面是「教令得無作」，你不要起那些顛倒的、妄想的願。但是，底下這第叁個：「見衆生在一切相中行」，就是在色聲香味觸、眼耳鼻舌身意，各式各樣的相上活動，也就是起貪瞋癡的煩惱。「以方便力故，教令行無相」，叫他行無相。前面叫你生厭離心，光是厭離還不行，你要怎麼辦法才能夠解決這個問題呢？要「教令行無相」。
前面「教令行空」是觀我空，「教令行無相」是觀法空，觀一切法也是因緣所有，都是畢竟空的，我空、法空，一切法都是因緣所有，自性空；自性空，就離一切相了，「行無相」。行無相，這個時候的貪瞋癡煩惱就沒有了，就不動了，就能得解脫了。
如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，入叁叁昧，以叁叁昧成就衆生。
這就結束前面這一段文。前面說是「菩薩行般若波羅蜜，入叁叁昧成就衆生」，就是這樣子，就是這樣子來利益衆生的，使令衆生也同于菩薩得大解脫的。
這一個是〈深奧品〉，是第五十七品。
這是佛、菩薩加被，我們大家有這個因緣，我們共同的學習這一品。不過是我是我沒智慧，我講不好。如果各位歡喜的話，再讀《大智度論》；《大智度論》有注解，也是可以看一看的。
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 25》全文閱讀結束。