..续本文上一页读经论、深入经藏的人，那你很难蒙蔽他去，你说出来的话；你若不说话，他可能不知道，你若说出来，他就知道，就知道你的深浅的。那么对于般若的熏习完全没有的，没有的。

　　若是你依据经论，依据般若法门去熏习奢摩他、毗钵舍那，就是不但是有奢摩他的熏习，还有毗钵舍那、般若的熏习。因为有般若的熏习，你能不断地观这个色受想行识，照见五蕴皆空，观察它即空、即假、即中，这么不断地熏习，这般若的智慧逐渐地、逐渐地增长、逐渐地增长，加上禅定的力量，那你有一天真是得无生法忍，那真实是圣人！这样子和经论上、和佛说的修多罗是相合的，是相合的。说是不修毗钵舍那，只修一点止，那是和修多罗是不合的。不和佛说的法语相合，那怎么能算是佛教徒呢？你怎么能说你得圣道了？不对的！所以这就是你只看话头，和修奢摩他，修止观的不同的地方。

　　佛告须菩提：于汝意云何？若心灭已，是心更生不？不也！世尊！

　　这底下，佛为他解释。前面须菩提赞叹这个因缘法甚深，含藏在里面的意思就是难解，我还是有一点不明白。那么，这底下佛就解释。

　　「于汝意云何？」说：你心里面怎么想呢？「若心灭已，是心更生不？」就是我们不管修行人也好、不修行也好，这心都是在变、变动。这个心灭了，说是这一念的贪心，或者是一念慈悲心生起来；生起来── 灭了，那么这个贪心也好、慈悲心也好，「更生不？」是不是还会再生出来呢？会不会再复活呢？「不也！世尊！」说：不是的！说是将来他再会有贪心、再有慈悲心生起，那是另有因缘，不是那个灭的心再起来，不是！灭了就是灭了，不会再生了啊！如果那个心若是它已经灭了，它还会生，这个没有道理。佛法是主张因缘生法，要有因缘才生，没有因缘是不能生的。若是灭了，说是再有因缘还是那个心生起来？不是的！灭了就是灭了，不会再生的。如果那个灭了的心再生，那等于是常住了，变成常。常见、断见，等于是常见了，那么佛说没有这回事，没有这个常的意思的。

　　须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？

　　前边是「若心灭已，是心更生不？」这指过去的心说的。现在这个地方「心生，是灭相不？」是现在说，现在。现在有因缘，或者好因缘、或者坏因缘，生出来一念心。这个生，它还没有灭，但是它是不是会灭呢？过去的心已经灭了，我现在这个心正在活动的时候，它是不是也要灭呢？要息灭呢？

　　世尊！是灭相。

　　那么须菩提回答佛说：是的！这个心是因缘所生法，有生亦有灭；现在虽然是正在生，但是它终究是要灭的，它要灭，是要灭的，就是不能常住的，是灭了。

　　须菩提！于汝意云何？心灭相是灭不？

　　现在这个文，和前边那个如灯焰燋炷的意思一样。这个修行，刚才也说了，修奢摩他、修毗钵舍那的时候，维那一开静，你就不修了，那个奢摩他、毗钵舍那心里面的活动的境界就过去了，没有了。现在一开静以后，不修奢摩他、毗钵舍那了，就是一般的散乱心了，那就是息灭了。那么现在正在修的时候，维那还没有开静，还在这儿静坐的时候，这个心灭不灭？这个心也是要灭的，因为有生必有灭。

　　那么现在是：「于汝意云何？心灭相……」，这是第三段。前面那两节文，一个是过去心、一个是现在心。现在第三段，佛又招呼须菩提：「于汝意云何？心灭相是灭不？」这个心的灭，就是过去心灭了，现在这个心它终究也是灭，这个灭相。这个灭相，是有真实的心灭了吗？

　　不也！世尊！

　　须菩提回答佛说：不是的！这个心的生灭变化都是虚妄的，观察它都是觅心了不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。就是生的时候，也并不是真实有一个心生起来，那生起来那一念心是假的；灭的时候，也是假的。观察那一念心的自性是不可得的，那一念心的分别，观察它的自性是没有的，那就没有生、也没有灭了。所以是须菩提回答说：「不也！世尊！」

　　所以我在想，我们《金刚经》上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」；祖师的公案上也提到：「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」我心里有点儿不安，请师父给我安心。他说：「将心来与汝安」，你把心拿过来，我给你安。说：「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」用这种话来说。

　　那么这个地方我多说几句。我们其他的深奥的事情，我们不知道；但是说这个自己的心，这个觅心了不可得，这句话，我们想一想，怎么叫做觅心了不可得？

　　譬如说是你自己在想：什么叫做心？心是什么？什么叫做心？这句话应该怎么回答？就是明了性的东西，叫做心。有明了性的东西，叫做心。就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个识有明了性，它能够去明了色声香味触法，它去明了。这个灯，它有光明，它能照物，能把这个……在光明之中── 喔！这是窗户、这是门、这是人、这个人在走路、这个人在坐着，在光明中能显示出来。但是，我们这个心与境界相对的时候，有个明了性，这明了性：喔！这是水、这是乌鸦、这些……，有个明了性，这个时候就知道，这是我现在的心正在活动，是有心；如果睡着觉了的时候，就是没有明了性了。这个意思，因为前六识，第六识……眼识也不活动了，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意识也不活动了，所以自己不知道了。如果你做梦，那就是第六识还在活动；如果不做梦的时候，前六识都停止了，也没有活动，但是还不是死人。不是死人的原因在那里呢？就是阿赖耶识还在，所以这个「眠」，睡眠这个眠，过去了，从阿赖耶识里面又发出来了，又发出来识来了。

　　所以我们现在自己反省自己：怎么叫做不可得呢？过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。未来心可以不可得，因为没有生，是不可得；过去心已经灭了，是不可得；现在心── 你自己在反省：我这个明了性还在存在，怎么能说不可得？怎么叫做不可得呢？所以，应该说我们的心是可得，就是可以知道这心还在，不是没有；说有，为什么说不可得呢？这道理在那里呢？它的自性不可得，现在心的自性不可得，就是离开了因缘，它没有自己的体性。就是这一念的贪心生起来了，这个贪心没有自己的体性，它一定是有个可爱的境界出现。这个眼识所见、耳识所闻也好，这第六识的妄想也好，总是有个可爱的境界引发这个贪心的，要有这么一个境界，这是一个：所缘境。

　　第二、要有一个不如理作意。不如理作意，就是不是佛教徒，不是佛教徒，他没有经论的这种佛菩萨的法语的思想。没有这种思想的时候，见到可爱的东西：「这东西是可爱的！」就去爱，贪心就起来了。所以，要有不如理作意。

　　有个所缘境，有个不如理作意，还要有一个贪的种子── 在我们的心里面，有个贪心的种子，这三样。这三样：有贪心的种子在阿赖耶识里面，要有个不如理作意，要有个可爱的境界，就这样，这样子，这个贪心就来了。

　　如果说：没有这些因缘，不需要有因缘就有贪心的话，这是有自性，是有自性。没有这因缘的时候，虽然是个凡夫，他贪心也没有，他也没有贪心。所以，我们自己在观察自己，这一天虽然很多烦恼；但是，有的时候也没有烦恼，贪心也不起来、瞋心也不起来，也有这个时候，不是老是有烦恼的。如果一直有烦恼，那我们不可能成佛了啊！不可能修行了，那就叫做烦恼障了。我们有烦恼，但是不妨碍我们修行，这烦恼不障，不障碍我们修行，是那么回事。

　　这样子看，这个贪心是无自性的，是无自性。如果这因缘不对，譬如说，我那天说过，我们佛教徒── 在家佛教徒也好、出家佛教徒也好，我是凡夫，但是你有如理作意，佛菩萨告诉你，观一切法是无常、无我的、是不净的。那虽有可爱的境界出现，但是你有如理作意，这贪心不起来，就是因缘不够嘛，因缘缺少个不如理作意支持它，这贪心就不动；你有如理作意，瞋心它也不动。这就看出来：贪心也好、瞋心也好，没有自性，它要靠因缘，没因缘就没有这件事。

　　所以知道，就是：过去心不可得，也可以这样解释。不是说它已经灭了，不可得，而是说它本身的自性也不可得。现在这一念心，明明了了的在这儿活动，还在贪、还在瞋，还是不可得，因为它自性没有，所以现在心不可得；未来心是还没有生起，不可得，生起了也是不可得，也还是无自性的。所以，这是这样意思。

　　这样意思，现在我们……现在说佛教徒了，佛教徒，我们现在用心修行的时候，观这一切法：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。说是有的人说：我们小乘佛教，《阿含经》也好，什么论也好，说修行法门清清楚楚的，很多的法门，大乘又不说修行的法门。什么？没有修行的法门？有人说出这种话来，真是说的太差劲儿了！《金刚经》都是修行的法门嘛！就告诉你：无我相、无人相、无众生相、无寿者相── 这不是告诉你修行吗？告诉你：凡所有相皆是虚妄── 这不是修行的法门吗？你观察一切法都是虚妄的，「若见诸相非相，即见如来」，这是很高深的修行法门！怎么能说没有修行法门呢？这不对劲儿嘛！所以就是，我认为，小乘佛教学者可以批评大乘佛教，但是你学一学大乘佛法，你好好努力地学一学，然后你再说、你再发表意见，可能会有几分……也可能你就投降了，你向大乘佛教投降了，还是大乘佛教好，就不致于乱说话了。

　　所以这个地方：「若心灭已，是心更生不？」说前一念心修止观、后一念心修止观，我昨天修止观、我今天修止观，我自己感觉到也没什么不同── 其实有，还是不同了。因为「是心灭已，是心更生不？」就不会再生，再生就是另一个因缘了，就是另一个因缘了。所以，也正好是如灯焰燋炷的意思，它烧了，烧燋了。

　　「心生，是灭相不？」这里面就是更深一层了。观察这个这是现在心生，是它有灭相；虽然是生，但是它有灭的，它要灭的，有生必有灭。

　　这第三句是：「心灭相，是灭不？」过去心的灭、现在心的灭、乃至未来心的灭，是真有心灭了吗？「不也！世尊！」过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那有心可灭呢？「不也！世尊！」不是的！没有心可灭，觅心了不可得嘛！

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 22》全文阅读结束。