须菩提白佛言：世尊！菩萨摩诃萨，用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至后心，后心不在初心。世尊！如是心心数法不具，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？
前边是约菩萨观察不增不减义，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提；这以下是约不增减而又有增减的意思，得阿耨多罗三藐三菩提，约这个意思来说明的。这里面分两段，第一段是须菩提问：「须菩提白佛言：世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？」是用后心得无上菩提呢？这样说。
这个「初心」和「后心」，我们通常说初心，就是我们凡夫遇见那个好因缘，或者自己主动，或者好朋友的引导，我相信佛法，我发心修行，这时候叫初心；这里说初心不是这个意思。这里说「初心」，就是初入圣道的时候，就是你已经信仰三宝、归依三宝，受持五戒；或者是受了比丘、比丘尼戒；优婆塞、优婆夷戒。你修止──修奢摩他，修毗钵舍那，这样长时期的栽培，有一天忽然间得初果了，或者得无生法忍了，这时候叫做初心。得无生法忍了，这时候叫初心。这时候，就是在自己的虚妄分别心里面，有了无漏的清净的智慧了，这叫初心，这是圣人哪！
那么初心，说这个菩萨成佛，是「初心」的时候得的无上菩提？是用「后心」得阿耨多罗三藐三菩提？这「后心」，就是等觉菩萨那一念清净心，再进一步就是妙觉佛了，就是这样说。这样如果是论十地菩萨来说：初地、二地乃至第十地，就是只有十个心，初地就可以名之为「初心」，第十地就可以名之为「后心」。现在须菩提就问佛：菩萨修行，他是用初心得无上菩提呢？是用后心得无上菩提的？用那一个心得菩提的？
这个是禅宗的故事。那一位叫什么？德山和尚，是从四川来，四川来，到了湖南，见了一个卖烧饼的一个老婆婆，想要买烧饼吃。这老婆婆：「我先问你，你想买点心，买烧饼这个点心。『过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得』，你点那一个心？」这位禅师答不上来──他那时候还不是禅师，是个法师，就是学习《金刚经》学习得有一点……有那么多少啦！那么他回答不上来。回答不上来，这时候，哎呀！这一个出家的一个大法师，被一个老婆婆问倒了，这也是一个刺激，但是这个老婆婆介绍他去亲近龙潭信禅师，那么他开悟了。
现在这是须菩提尊者问佛：得菩提，是用初心得菩提？是用后心得菩提？也有这个味道。那么用初心得菩提？用后心得菩提？这里有什么问题呢？这底下说出来：「世尊！是初心不至后心，后心不在初心。」说是「初心不至后心」，说初心得菩提，这初一念心，这个心是剎那生、剎那灭的，是剎那剎那生灭变化的，它不是永久常住的，这个和《楞严经》是不同。《楞严经》是「常住真心」，《般若经》不讲这句话，也等于否认有那么回事。那么初心它就一生它就灭了，它不能存在一直到后心──到等觉，它不能的。那么「后心不在初心」，在初心的时候，后心还没生起，所以在初心的时候也没有后心。那么后心的时候，初心又灭了，这样子就是……这样的情形下，「世尊！如是心心数法不具」，说：这样子，这心所法不具，它们不能同时存在。
他这个意思是说的什么呢？就是我们修行人，你在用功修行的时候，你有了成就，到第二心又成就了很多功德，这些功德一直的存在、一直的存在，存在到最后，加起来有无量无边功德圆满，就成佛了。如果说初一念心它成就了功德，可是这一念心一剎那就灭了；灭了，你又生出第二念心，第二念心成就功德，又灭了；一直到最后，那么只有最后一念心的功德，那时候功德没有圆满，所以说：「心数法不具，云何善根增益」呢？怎么增长呢？
我是东北人，东北有一种事情，就是熊──这西伯利亚有那个熊。熊它看见乡村里面种田，有种包米，就是玉蜀黍。人哪，这玉蜀黍它一长好了，就把它擗下来。擗下来，有个袋子，擗下一个，装在袋子里；擗下一个，装在袋子里，装了多少，就回到家去，把它蒸一蒸，大家吃。美国也是有，台湾也是有吧？那个熊它看人那么做，它也去擗，但是它没有袋子。它能立起来的，它也擗一把玉米，就夹在这里，再擗一把，又夹在这里；但是夹的时候，它那个脚一松，就掉下去了；再夹一个、再夹一个、一个……，都是掉下去了，最后只有一个在这里头。这个意思就是不能集，不能保存。
它现在这里的意思，就是这个意思。初心一剎那就灭了，它不能保存到最后；后心又不在初心，因为初心那个时候，后心还没有。这样说这「心心数法不具」，就是这些圣人他那个心数法……。
「心数法」这是旧的翻译，罗什法师这么翻译；唐三藏翻译，翻个「心所法」，心所法。「心数法」我昨天──是昨天讲了吧？这个「数」也是一个分别的意思，也是分别的意思。那么贪心也是心所法、瞋心也是心所法，就是信佛的这个信心也是心所法，精进、懈怠、惭愧，这都是心所法。那么「心」，就是我们这一念的明了性。佛法里面把这个心所法分类，有的是善心所法、有的是恶的心所法。譬如贪心、瞋心，这是不好的；比如说：信心，这就是好的心所法；精进、惭愧，是清净的心所法。把这分这么有清净的、有不清净的心所法，分出来。另外还有一个心，那个心就是也不是善、也不是恶，也不是善、也不是恶，就叫做无记了。所以我们的心在唯识的经论上把它分类，成为三种：有善、有恶、有无记，分这么三种，这么三种。
现在这地方就是统起来说，没有去分，不需要那么分。这个心心所法，这里面当然若指圣人说，当然指清净的，清净的无量的功德。那么你初发心得无生法忍的时候，由那个清净的心和慈悲心集聚了很多的功德，一剎那都灭了，那么一直到最后，到十地，这么多的心所法不能同时存在──不具──一直地你成就了就灭了、成就了又灭了。「云何善根增益」呢？这样子善根不能增长、不能增加了嘛！若善根不增，云何当得无上菩提呢？怎么能得成佛呢？这就不能成佛了啊！
这个地方在《大智度论》──现在是《般若经》的十九卷；在《大智度论》的前三十卷里面，就是解释《摩诃般若波罗蜜经》的〈序品〉，解释〈序品〉的时候，那里面解释无常的道理。这无常就是：剎那生、剎那灭的，叫无常。你像我们看这个灯光，我们这个肉眼看这个光灯，它一直的是光，看不出来有什么事。但是，这个光、这个光明它是有生灭的，它剎那生就灭；但是又接续着又生，生了又灭，就是这样子相续的。你开它十个钟头，它一直的光，但是是有生灭的。那么按佛法来讲，世间上一切有为法都是这样的，都是有剎那生灭变化的，它不是有那么一个真实的光明，一直地在那发光，不是！说我们的心也是，我们的心、心所法也是剎那剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭……，也是这样子的。那么这样情形，这就叫做无常，叫做无常。
但是，有一个问题，就是我们这个无常生灭变化的心，这个身语意，我们做了功德、做了功德。做了功德的时候，这个功德还没得果报，这功德在那里？唯识上说得很清楚，就是藏在阿赖耶识里面，藏在那里。那么我们若是造了罪，譬如说是我们前一生，前一生我们造了罪了，造了罪，但是临终的时候，有善知识的帮助，我们有清净心，一下子生到天上去了。生到天上，又生到他化自在天，一万六千年，那里是一万六千年，若人间那就更时间久了。过了一万六千年，从天上死了，天的寿命尽了、死了；但是以前造那个罪，这个时候发生作用，就跑地狱去了，会这样子。人的生死轮回就是有的时候有间隔：你造了罪，但是不是立刻得果报，中间有间隔；有的立刻得果报，这是不一定的。
那么我们从这里面，我们发现一件事情。发现什么事呢？就是我们造了罪，这个罪就藏在阿赖耶识里面，但是立刻不得果报；又经过多少年，他死了，又生到天上去一万六千年。这一万六千年的时候，这个罪它不灭，它没有灭坏，它没有灭，它还是存在的。它一定要得了果报以后，没有了、等于零了，它一定是这样的。但是在表面上看，做功德的人、造罪的人，他那个心──他那心剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭的变化的，是这样的，所以说无常。就是这一切法都是有生灭变化，有灭的，但是我们造的这个业──你造罪也好，造罪业也好、造福业也好、你做不动业也好，做有漏业、做无漏业也好，这个业它不坏，它不坏。
我们现在……哎呀！我们是是非非、烦烦恼恼的苦恼人，但是你到了庙上来，见到佛，你肯恭敬，恭恭敬敬拜一拜，这一下子不得了！你这一拜。这一拜佛啊！将来你就可以成佛了，而这个栽培的善根，可能经过很久很久它不坏。是无常的；但这个地方，它叫做「功用常」，我们古代的这些大德给它名字，叫「功用常」，它不坏、不坏的。那么这里也是这样子，所以这个「心心数法不具」，就是表现在事实上的这些心数法是生灭变化、是无常的；但是，它造的功德，在你的阿赖耶识里面它积聚起来，它不坏，不灭坏的。但是从表面上看，这个谁？这个须菩提尊者从表面上难问佛，难问佛：「心心数法不具」，它都是剎那剎那的灭坏了，善根怎么能增益？善根不增益，「云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」就是不能。
前面我们讲过了，渐渐地得无量无边功德，那就是像刚才讲的：所栽培的善根，它不坏，它能积聚下来，所以善根得增益；但从表面上看还是无常的，是这么意思。「云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」
现在到点了，就是讲到这里。
这个昨天有一个问题，我还没有回答。
问：圣人和凡夫所食差别如何？
答：我们凡夫就是取相，就是执着，吃好的东西心里就欢…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 19》全文未完，请进入下页继续阅读…