..续本文上一页不高慢、也不疑惑，心里面很平和的，这时候什么烦恼也不起，也有这个情形的。

　　究竟为什么我们有了烦恼呢？它是有个原因的。第一个原因，就是有所缘境，有一个引发欲心生起的境界。这个生起境界，一种是由眼根看见这种所缘境，或者耳根听到声音，或者是鼻、舌、身接触到这些事情，才引起欲心，这是一。第二种，前五识没有接触，只是第六识，就是所缘的这个法尘，就是以前经验过的、或者是从书本上读到的，是怎么怎么地，在你的心里面遗留下来的印象，你这个时候由你的记忆力又浮现出来，那么这个第六识一接触了的时候，也会生起这种欲心，这是一个原因。但是，这个欲心的生起，还要有一个因缘才能生起，就是不如理作意，不如理── 不合道理的分别。那么你一接触了这个境界的时候，你就按照一般的老习惯去分别：哎！这是可爱的，这是很美的，怎么怎么地。你这样去分别，这烦恼它就起来了，这个欲心就起来。

　　但是，这样说，我们出家人，初出家，我们没有得圣道，我们也是凡夫，也是有这种欲心的，那怎么办法呢？就是如理作意。你不要起这个不如理作意，你生起个如理的作意。什么叫如理作意？就是合理的，合乎佛法的一种正念。这个六根和六识接触这境界的时候，你用不净观的如理作意一分别的时候、一观察的时候，这个欲心它也不动，它就不动。所以，我们不能说：「你是凡夫，你就一定会有欲心。」这话不决定的。是凡夫，是！但是，有如理作意，欲心也不动，贪心不动，瞋心也不动。

　　如果我们虽然是修行人，但是忘记了，忘记这个不净观，忘记了经论上、经律论上说的这些法门，我们不学习这个，一天就做其他的事情，这些事情不学习，你心里面没有这个如理作意的资料，这个时候，遇见这些境界的时候，就是随它去了，你完全不能自主的。凡夫嘛！就是这样子。

　　但是，你若学习这个法门，你时时地用，或者是……。当然，时时用，说是那个欲心来了的时候，你才用不净观，晚了一点，就是晚了；就是欲心没有来的时候，你就是自己经行、静坐，你就修习，修习这个不净观。你常常这样修习，就在接触这种境界的时候，这不净观立刻就会出现的，立刻就会出现。一出现了，没有事，心里面没有贼，这个贼就隐藏起来，但是，这个贼还没有杀死啊！杀掉了这个烦恼贼，那才行的。所以，你还要继续地修般若波罗蜜，才能杀掉这个烦恼贼。这不净观只是能够伏，能够降伏它，使令它不能活动，但这个事也非常重要！因为我们初开始来到佛法里面学习佛法，不管你是在家居士也好，你是出家也好，初开始的时候，虽然说如理作意，这个如理作意的力量很薄弱，没有力量啊！力量不大。你说：「我修般若波罗蜜，观一切法空，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」但是，你怎么照，它也不空。就是什么呢？这个智慧软弱，不行啊！所以，你一定这个贼没有来的时候，你勤勤地练习这不净观。这个偷儿，这个贼，他没有来偷你东西的时候，你自己就练拳，练这功夫，练了又练，今天也练、明天也练，练得熟了，这个盗贼来了时候，你就可以应付他。说是你平常不应付，盗贼来的时候，平常不练功夫，盗贼来了，那怎么行呢？你这个拳练得不熟啊，盗贼来的时候不好用。

　　所以，若讲修行的人，你就得自己平常就要用功，平常要用功。我们有的时候有什么问题呢？就是不能够分别：什么事情是第一件大事？什么事是轻微、不足轻重的事？不分别这件事。常常会把那个不急、不重要的事情放在第一位，这件事重要，要去做那件事。可是自己心里面有土匪啊，这件事好像没看见，不去对付，不想办法对付他，这是我们的问题，这是我们修行人的问题啊！

　　所以，我们应该，我们这个时候啊，你读这个……啊！说我是禅宗，我就看：「念佛是谁？」当然也好，我还是说好哦！但是要读《般若经》，读《大般若经》也好、读《华严经》也好、读《法华经》也好。读经，一方面然后多静坐，修习四念处。你常常这么修，今天也修、明天也修。你时间久了，你自己就知道：有力量！你就知道有力量了。你今天也修、明天也修，这个时候不感觉到他有什么不同，不感觉；但是你长年这么修，今年也修、明年也修，时间久了就不同，他就有力量了。有力量的时候，你就会感觉到心情很太平、很快乐、很安稳、很自在。不然的话，你心里不自在啊！很苦恼的！

　　那么这样子才好。我们说读《般若经》，你只是去学般若法门，只是一个观法无我，观一切法空，还不够，一定前面还要修不净观的，修这不净观、修这无常观。所以，还是佛是大智慧啊！他给我们开这药方，这四味药── 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四味药就有用。所以，我那天说过，这个四念处，佛灭度以后，比丘依何而住？是依四念处住。你昼夜六时这个时间怎么过呀？就是常常地学习、修行四念处，它就是有效。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 12》全文阅读结束。