须菩提！若菩萨摩诃萨如恒河沙等劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说，一日修行四念处，乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处！

　　「须菩提！若菩萨摩诃萨，如恒河沙等劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」这底下，还是意思和前面是一样，是以修行这么多的法门，来对这个般若波罗蜜来对比，看谁的功德大？是这样意思。

　　「须菩提！若菩萨摩诃萨，如恒河沙等劫远离般若波罗蜜」，不是用自性空的智慧，你去修行这个四念处，「乃至八圣道分」，这就是三十七道品。修行四念处，这个是按照、这个意思就是依《阿含经》的道理修四念处，乃至八圣道分。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道(八圣道)，那么这是七科，这是三十七道品。那么你去学习「内空乃至一切种智」，这个「内空」，就是一共有十八空。这在罗什法师翻的《般若经》是十八空，唐三藏翻的《般若经》是二十一空，他多了几个。

　　十八种空，第一就是内空。「内空」就是观察自己的眼耳鼻舌身意，都是无我、无我所的，这是内空。「外空」，就是观察别人── 其他的人的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也都是无我、无我所，外空。内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、相空、还有诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，那么一共是十八空。

　　这十八空，我大略的说一下。就是约所缘境说它是空的，这是一种。第二个，就是约能观察的智慧，就是观察一切法自性空。为什么是空？就是观察一切法自性是空的，这样子去观察，其实就是这么意思，那么「内空」，这十八空。

　　「乃至一切种智」，乃至「一切种智」就是佛的智慧。佛的智慧，若用般若波罗蜜的智慧观察，它也是空的，也是毕竟空的，是这么样意思。

　　现在说「远离般若波罗蜜」，你修行四念处，乃至八圣道分，乃至内空，乃至一切种智的话，「须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？须菩提言：世尊！甚多！甚多！佛言：不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说，一日修行四念处，乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处。」这个什么原因呢？这佛说出一个理由。若菩萨摩诃萨你不远离这个般若无相的法门，你常学习这无相法门，「于萨婆若转者，无有是处」。

　　「萨婆若」就是佛的一切种智，翻个「一切智」。萨婆若，翻个中国话是一切智。这个一切智，有的地方也判它属于声闻人的智慧。声闻、辟支佛的智慧，叫一切智；菩萨的智慧叫道种智；佛的智慧叫做一切种智，有的地方有这样说。但是，有的地方说，这个一切智，唯有佛才究竟圆满；声闻、辟支佛虽然也通达无我、无我所、诸法空，但是，没有佛那么圆满，所以名字叫做一切智，而事实上又不及佛。所以，这个地方这个「萨婆若」，就指佛智慧说。你若不远离这个般若波罗蜜，你于佛智慧退转的话，「无有是处」，没有这个道理，就是一定能得佛智慧，能成就佛智慧的。

　　须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，于萨婆若转，则有是处。

　　若是菩萨他不学习无相的般若法门，那么他对于佛智慧就可能会退失了。所以，发了无上菩提心，但是，他没能学习这个无相的般若，那他就可能会退转，不能够成就无上菩提，这样子是有可能的，是有这个道理的。

　　从这句话上来看，你不能够用大乘佛法的无相的智慧来修行的话，你说你发上菩提心、行菩萨道，你可能会靠不住，你可能会退为阿罗汉去了，不想成佛了。什么原因呢？就是智慧不够，智慧不够啊！你就自己修行四念处、三十七道品，得阿罗汉还是可以；你若想要广度众生，你没有大乘佛法的般若的无相法门，你就容易退转。因为你想要度众生，和众生接触的时候，众生是不容易度的，刚强难度、难调难伏，你忍不住了，你就不想度众生了，就退了。

　　那个舍利弗尊者就是原来是发无上菩提心的菩萨的；但是他还没能入圣位，所以他这个时候去度众生，遇见一个什么事情？遇见一个婆罗门，向他乞眼睛，乞这眼睛，说：「我需要这个眼睛，需要这个眼睛，你给我！」舍利弗说是：「你要眼睛没有用，不需要！」「不！我有用！」这因为菩萨是要广度众生，舍头目脑髓的呀，众生要，就是得要给他才可以，这个布施波罗蜜才圆满。那么，舍利弗就把眼睛拿出来给他。这个婆罗门用鼻子闻一闻，说：「这眼睛很臭！」就摔在地下，踹它一脚，就走了。那么踏它一脚就走了，然后，舍利弗尊者说：「众生这样子难度啊！我不要去行菩萨道了，我还是做个自了汉吧！」就是退了，就有这么一件事。这就是什么呢？这就是他有慈悲心要度众生，但是般若智慧不够，看不破，所以就退了，退了菩提心了，有这种事情。

　　那么这一段文也正表示这个意思，你远离了般若波罗蜜，你无上菩提不容易成就。这几句话也看出来，大乘佛法的重要，大乘佛法是非常重要！我们一定是还是按照我们传统佛教的说法：大乘佛法是真实不虚；小乘佛法是方便，应该是这个态度是对的。

　　须菩提！以是故，菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。

　　你不应该远离般若波罗蜜行，日常生活一切的活动，常是观一切法空，无我、无我所，常这么样的修行才好。

　　须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿，财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？」

　　这个地方，和前面的相貌有一点不同；但是，原则上还是一样，还是用有所得心修功德。

　　「须菩提！菩萨摩诃萨」他不学习大乘的无相法门，「如恒河沙劫寿」做什么呢？财的布施、法的布施，去饶益一切众生去。「及禅定、福德」，他不但是财施、法施去饶益、利益众生，而他自己还学习禅定，学习这个四禅八定。学习禅定的时候，这个禅定是大福德境界，「回向阿耨多罗三藐三菩提」。如果没有禅定，没有禅定做功德，都是散乱的善法；得了禅定，那就是叫做定善。所以善有二种：散善和定善。那么这个定善── 有了禅定，就容易有神通，所以对于度化众生是很有效，的确是有效！但是，若是有所得心，没有般若的智慧，没有入圣道，禅定还靠不住、神通也是靠不住的。是「禅定、福德，回向阿耨多罗三藐三菩提」，这个人财施也好、法施也好、禅定的福德也好，他都回向无上菩提的，这样子。

　　这个「回向」，这两个字怎么样解释？应该解释一下也好。这个「回」是回转，「向」是对向，是个方向，或者说是志向，这个「向」就是人的志愿，叫做向。就是你在学校读书，你目的将来要做什么呢？就是那个目的就是你的一个方向。那么回转，就是转变你的方向，转变你的志愿，就是这样意思。这样意思，说是在这里怎么样解释呢？就是我们不是佛教徒的时候，一般非佛教徒的人，他们也都有向，有方向的，他们方向什么呢？就是希求世间的荣华富贵，或者是愿意生天国去享福去，就是这么一个方向，非佛教徒都是这样子。现在转变成为佛教徒的时候，这个希求世间的荣华富贵，或者希望生天国，这个都是不究竟的，这都是苦恼的事情，荣华富贵实在是个骗人的局面，并不真实是荣华富贵，是苦恼境界。佛不说世间的国王大臣是荣华富贵，佛不这么说，因为那些人很苦恼。只有你若是学习成就圣道，把烦恼贼杀死了以后，你才是荣华富贵，你真实是自在安乐的，不然都是不安乐。

　　我这里，我想出一个故事。就是隋文帝，隋炀帝的父亲：隋文帝。隋文帝还应该说是一个好皇帝，他把中国统一了，原来是南北朝的对峙的局面，他是统一了，把中国搞的还是很富强，这话不提。他的宫里面，当然是有一个姓陈的夫人── 陈夫人，是他的年轻的时候结婚的夫人，当然，做了皇帝了，就是皇后了。但是，他又在皇宫里很多女人，又有一个心爱的一个年轻的女人。

　　这一天，他办完了国家大事，就回到家里去了。回到家里，就去找那个年轻的女人。一找呢，说这个人被人杀死了，被人杀死。他立刻这精神就不正常，说：「我做了皇帝还不自在，还有人搞我这件事，搞我这些事情。」他立刻就骑着马，就不在正常的道路上跑，就是乱跑，跑到野外去，各处跑。后来和他亲近的这些大臣，有两个人也就骑着马，就把他找回来、请回来了，请回来了。回来以后，这个大夫人就向他磕头，拜一拜，这个时候就正常了，精神就恢复过来了。

　　那么这看出来，隋文帝有这种事情，就是他做了皇帝，一切都是随心满意的？也不是！他欢喜的事情，还有人来给他破坏，其实就是陈夫人，把他那个亲爱的人杀死了，杀死了。这可见古代的那种国家、那种皇帝的特权，杀死个人，就是好像不算一回事。当然，这样说，这还算是轻微的，其实那就是一种苦恼！

　　我们看那个谁呀？那个刘邦。刘邦到做了皇帝以后，他很早……，他的夫人就是吕后；但是，那是从小的时候的太太。做了皇帝以后，很多的太太，其中有一个是戚夫人，他好像是都欢喜这个戚夫人。戚夫人生一个儿，就封之为赵王，那么他欢喜赵王这个儿，他认为这个儿像他。他有心把吕后生的儿── 吕后生的儿已经封之为太子了，有心把他废了，然后封这个戚夫人的儿子如意── 赵王，封他为太子；但是办不到。虽然是汉高祖刘邦不…

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