这个「空」，这个无我义，这个「空」，你若真实到这个境界，譬如说是阿罗汉、或者声闻人，不管证阿罗汉果、没证阿罗汉果，他观察这无我，就是色受想行识而已。色受想行识凭什么东西出来的呢？就是执着有我，而后就有爱。有我，就会爱这个我；爱这个我，同时就要有瞋了。你若有爱，有贪爱就是一定要有瞋，那么，有贪瞋就是愚痴，愚痴造了业，所以就得这个果报。现在无我，那也就没有爱，没有爱也就没有瞋了。这阿罗汉他到这时候，爱烦恼、见烦恼都断除去以后，虽然无始劫来的业力还有多少，但是不发生作用了。那么临命终的时候，前一剎那这个色受想行识灭了，后一剎那不生，这时候是什么境界？这是无我的境界，是无我，这就是涅槃。所以是「深」，这是圣人的境界，不是用嘴巴皮子说，没有用，那是圣人已经契证了、成功了的境界，「空是其义」。

　　当然，这种空义如果和大菩萨比较，那大菩萨和佛要高过阿罗汉所证得的境界。因为阿罗汉虽然是证得我空，也可以说是法空也证得了；但是还有习气，还有余习。那么有余习，在大乘佛法来说，就是无明惑，就是无明烦恼。无明烦恼，若菩萨经过无量劫的观一切法空，无我、无我所，那么阿罗汉修行的时间没有那么长，他只是断除去爱烦恼、见烦恼，但是习气没有断。那么菩萨长时期的、无量劫的这么修行、广度众生，一方面度众生，一方面众生不可得，自己菩萨观「我」也不可得，长时期的修行，他把余习也断了，那个智慧更高深了，所以，所见的我空也高过阿罗汉，是不同的，还是不同。当然，还是可以用这个名字，还是空，但是还是有深浅的不同了。所以，经上有这个譬喻：象、马、兔，三兽度河。这个兔子在水面上浮，浮在水面上就过去了，过到河的彼岸了；这个马有的时候──马比兔子大，所以，它就有的时候，它就入水就入得深一点；而大象就能达到河的底。这表示佛能够深入诸法实相，那么这个辟支佛和阿罗汉，他入的诸法实相不如佛那么深，是这样意思，但是都是到彼岸了，都是到涅槃岸了。

　　空是其义，「无相、无作、无起」也是其义。这个「无相」是什么呢？这个「空是其义」，观我空的时候，只是色受想行识剎那剎那生灭变化，老病死的色受想行识还在，只是在这里面，没有常恒住的我，(注：常恒住的我)不可得──这是观我空；「无相」呢，就观察色受想行识也是不可得的，也是毕竟空了。那么这个时候，有色受想行识的存在，就是「相」。这色受想行识观察它是缘起的，它就是毕竟空的，那么就是无色，无受、想、行、识，就无相了，是这样意思──这和《心经》上一样：「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……是诸法空相，不生不灭，不垢不净」，意思一样，空是无相。

　　「无作、无起」：这个「无作」怎么讲呢？这个「作」字，就是不作愿。唐三藏法师他翻个「无愿」，罗什法师翻个「无作」，这实在是梵语应该是一样的，但是有翻无作、有翻无愿的不同。但是，在《大智度论》上解释，也是说「不作愿」，那么「无作」也就是「无愿」。这个「无愿」怎么讲呢？就是他不愿生三界，不愿意再来生三界之内流转生死的，就是厌离心，厌离的意思。那么就是观察这个世间上、这个三界之内，都是无常的、老病死的、流转生死的境界，是苦，是苦恼的地方，我不愿意再到三界来受生了，所以叫「无作」，是这么意思。

　　这个「无起」是什么意思呢？因为他这样子又观察空，是我空；观察无相，就是法空；那么他又不愿再生三界，结果他成功了，就不起，无起就是不起，就是不在三界里面再现起来了，不在三界现身了，不现身于三界了，叫「无起」，这样意思。

　　「无生、无染」，这个是说：空是其义、无相是其义、无作也是其义、无起也是其义── 就是深义，这都是圣人的境界。「无生」，这个深义就是无生，一切法都是无生的，无生也就无灭的。这个里面主要就是：这个生、无生，应该先说这个「生」。

　　「生」就是按佛法的道理，就是一切法都是因缘生出来的，有因缘才生出来。我们读中国的老庄《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生无量」。道生一，这个道能生出个一来。道怎么能生出一？这其实也就是道生出来一切法。但是，「道」是什么东西？它为什么生出一个高山来？生出个大海来？生出一个人来？生出一个兔子来？怎么生的？也说得不清楚；而佛法不那么说，就是各有各的因缘：生人，有人的因缘；天有天的因缘；三恶道有三恶道的因缘。总而言之，一切法都是因缘生，因缘生的，所以它就是自性空，在自性空上看，就是「无生」的，这个道理就是这样子。当然，这个事情你若深入的去观察，你就会明白什么叫做「无生」。

　　一切法是由因缘有的，若没有因缘的时候，就没有这件事。因为什么没有这件事呢？因为它是由因缘有嘛，没有因缘就没有这件事。你譬如说现在这个大楼，以前没有这因缘造这个楼的时候，这个地方就是空的。如果没有建筑公司，也没有这个投资的人，这地方就出现出来一个楼，那就是叫做「有自性」的意思，就是有自性。如果说是没有这些因缘的时候没有这个楼，那就这个楼没有自性，没有自性。现在看出来，喔！是的，这个楼是无自性的，因为没有这个因缘的时候，这地方就是空地，没有楼。那么现在有因缘了，楼出现了；楼出现，这个楼还是无自性，因为这些楼都是由因缘有的，还不是自性有。所以它没有楼的时候，楼是自性空；有楼的时候，楼还是自性空；将来无常了还是自性空──前际空、后际空、中际亦空，都是空的。在空上面看，无有少法可得，所以「无生」，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」，这道理是这样的。那么这个无生，这样讲「无生、无灭」，不是在圣人已经证会了涅槃的时候，就是现在生死流转的时候，在圣人的那个毕竟空的智慧观察，就是无生无灭的，所以这也是个深义，是个深义。

　　「无染」，这个无染，这个「染」是染污，就是烦恼。我们这个烦恼很不容易断，很不容易除灭的。有的时候说：「你出家几十年了，你看那么多的经书，你还有烦恼。」是的，是的！还有烦恼。因为为什么？烦恼不是容易断的，不是容易的；而现在你能够观察我空、法空，不断的修学空、无相、无愿、无起、无生，你这么观察呢，难断而能断，就能够得到清净无染，所以这就是深义，这就是深的意思。

　　这个「离」，这个「离」字可以做两个解释。这个「离」是离欲，可以这样解释，就是没有烦恼了。前面说无染，那已经是离欲了，所以这个「离」在这里不必说离欲，那么可以作第二个解释。第二个解释是什么呢？「离」这个字，就是不执着的意思，就是圣人他那个清净心，与一切法相接触的时候不着，他是相离的，是相离的。

　　还有一个字，叫做「舍」，慈悲喜舍的舍，那个「舍」字。「舍」那个字其实就是离，其实也就是无着。这几个字形容圣人的心，我感觉到形容得好！我们凡夫这个心和一切法接触的时候，就是有着。不要说：「喔！这个东西是我所爱的。

　　这才叫着──不是！不止于此！说是那个东西，不高兴，是我所憎恶的，其实你这憎恶就是着，要不然你憎恶做什么？那就表示你着了啊！而这个阿罗汉圣人，他无爱亦无憎。说是我们认为那个境界很好，圣人、阿罗汉他不爱；我们认为那东西可憎恶，但是，阿罗汉也没有厌的心，是不取亦不舍── 没有可取的、也没有可舍的，那么就是他无着的关系，而这无着也正是舍的意思。他的心于一切法不取、不执着，就像人手上有胶，你摸什么都是着，摸什么就粘上了，就是……我们凡夫心就是，所以一着呢，所以就不是贪、就是瞋，总而言之就是愚痴。

　　圣人他是「离」，于一切法都不执着，这个境界，那真是……这是一个大自在、大解脱的一种境界，这「离」也可以说是解脱的意思──当然，这是修行成功了的境界。没有修行成功的时候，总是粗细的分别，就是有的执着、有的不执着，你这个没有修行的人，当然有点差别，但是不能和圣人相比：初果圣人不能和二果比，一直到阿罗汉，在小乘佛法就说这是圆满了；但是又不能和辟支佛比，也不能和佛来比，佛是究竟圆满了，佛是究竟无染污，是「离」的。

　　「寂灭」，这个「寂灭」，这是说，譬如说，刚才说阿罗汉他入涅槃的时候，他寿命终了的时候，前一剎那色受想行识灭了，后一剎那色受想行识不生，就是那个时候不生不灭的那个「寂灭」，那是已经证得的境界。那么，现在若是在流转生死、在生灭变动之中，观察它是寂灭的，那也是圣人的智慧才能观察，那也叫「寂灭」。这样讲，和前面那个「无生」就重复了。那要怎么说法呢？这样讲，这个「无作」就是不作愿，「无起、无生」就是按因、果两个字讲，因不生起，果报也就不生了，这样讲就不重复了。那么，这底下这「寂灭」，就是一切法不生不灭，这样意思。

　　「如、法性、实际、涅槃」，这个「如」字是什么呢？就是寂灭。这个寂灭──不生不灭，没有差别相了。色是不生不灭的，受也是不生不灭的，想、行、识，眼耳鼻舌身意，乃至一切法都是无差别相，那就叫做「如」。在这一切因缘生法上，有无量无边的差别，但是，从寂灭上看，一切法无差别相，那就叫做「如」，这样意思。

　　「法性」，这个一切法「如」义，这个「如」义是不变的，所以叫做「性」。「性」以不变为义，不变异了。这话什么意思呢？因为在有为法上看，说这个人他现在在地狱里头，但是，地狱也有时间性，过了，又跑到天上去了。到天上去很好吧？过了一个时期，寿命尽了，又来到人间了，就是老是变动── 有的时候好，有的时候坏，有的时候苦恼，有时候快乐，老是变动…

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