..续本文上一页；但是，一切法寂灭相的这个「如」义是不变的，是不变的。从这来看，对于觉悟法性、契证法性的人，他永久不会再变动，不会再又跑到生死轮回来了，又有生死流转起来了，没这回事。

　　「实际」，就是真实的境界，这是不虚妄的，不是虚妄的。这可见，我们这些有为法、生死流转的事情，都是虚妄的、不真实的。譬如说这天空上的云，你看上去像个棉花似的；但过一会，看起来像一棵大树；再过一会看，又像一条鱼似的，它老变。像鱼也是假的、像树也是假的、像棉花也都是假的，它都在变化，这就不真实。但是，若「如」和「法性」的境界，那就是真实的境界，是不变的，这样意思。

　　「涅槃」，这是约这些修行人成功了所契证的境界，这是叫「涅槃」。「涅槃」也翻个解脱，也翻个不生不灭，有很多的翻译。就是他解脱了惑业苦了，解脱了惑业苦，就是没有烦恼、也没有生死的业力、也没有苦恼了，得到大解脱、大安乐的境界，叫涅槃。这是约修行成功的时候叫这个名字，那么这个名字，这都是深义。

　　深奥处，什么是深奥处？菩萨住在这个地方成就无量无边功德呢？佛回答：「空是其义，无相、无作」，乃至「如、法性、实际、涅槃」，这是深义，这是甚深的道理，乃至天魔、外道──九十六种外道所不能及，都达不到这里。唯有佛法教化的人，他能信受奉行，成功了，能达到这里。如果达到这里，永久也不会退失的，所以这是深义。这底下结束这句话，「须菩提！如是等法，是为深奥义」，这些法就是深奥义。

　　须菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？」佛言：「一切法亦是深奥义。须菩提！色亦深奥，受、想、行、识亦深奥；眼亦深奥，乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。」

　　「须菩提白佛言：世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？」这底下须菩提又请问佛，对佛说：「世尊！」说是「只是空、无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃是深奥，不是一切法都是深奥吗？」这么样问。

　　「佛言：一切法亦是深奥义」，一切法也都是深奥的。「须菩提，色亦深奥，受想行识亦深奥；眼亦深奥，乃至意，色乃至法」，那么这样说，色受想行识也都是深奥的。眼乃至意，就是六根── 眼耳鼻舌身意；「色乃至法」，就是色声香味触法；「眼界乃至意识界」，那么这说到十八界。

　　「檀波罗蜜」，就是布施波罗蜜。布施，还有尸罗波罗蜜就是戒，忍辱、精进、禅定，「乃至般若波罗蜜」。「四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥」，这个四念处，这是三十七道品。六波罗蜜、三十七道品，乃至佛所成就的无上菩提，这些也都是有为法，都是因缘生法，这些法也是深奥义。

　　「世尊！云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？」佛言：「色如深奥故，色深奥，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。」

　　「世尊！云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？」这是须菩提尊者又接着问：「世尊！什么理由说色受想行识，乃至佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提也是很深奥的呢？」就这么问。

　　「佛言：色如深奥故，色深奥，受想行识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥」，佛这么回答。因为这个色的如、色的如，这个「如」是遍一切法的，这个色受想行识是因缘生法，因缘生法里面有「如」，这个「如」是深奥，所以那个色也随之深奥了，受想行识也就是深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提也就是深奥的，这么原因。

　　「世尊！云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？」「须菩提！是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「世尊，云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？」须菩提尊者继续要问这个问题。「须菩提！」佛就回答，佛招呼须菩提：「是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提」，所以它是深奥的。

　　这个地方，佛这么回答：「是色如，非是色，非离色」，观察这个因缘所生的色，譬如我们身体的、生理的组织──地水火风、眼耳鼻舌身，这都是物质所组成的。观它是因缘生法，它就是本性空，所以就是「如」了，所以「是色如」。

　　「非是色」，而那个「如」── 本性空那个「如」，又不是色、又不是色了。怎么知道又不是色呢？因为那个「如」是没有生住异灭的差别相，没有这个变化；这个色是有生住异灭的变化，所以那个「如」不是色。「如」和这个色不同，不一样，可是，这个色它又是「如」，就是观察这个色是因缘所生法，所以，从这个色就觉悟了诸法如义，所以「是色如，非是色」。

　　「非离色」，而这个「如」不是色，但是，也不能离开色有那个如义。这是什么道理呢？因为我们要观察这个如义，你非要从因缘所生的色上去观察，才能观察到那个如义、才能观察那个如的。你若离开了因缘生法，你就不能观察一切法如了。所以不能离，离开了就不对了，你就不能观察这个如了。

　　这个地方是有点意思的，就是我们修行这件事，就是……所以我在想，我们中国的禅宗的古德，他的意思就是顿──有顿、渐，说是南顿北渐。这个神秀禅师也是跟五祖学习禅的，这个慧能禅师也是跟五祖学习禅，但是，两个人以后所传的禅法，就有顿渐的不同。而六祖大师──看这个《坛经》上，他还是重视经论、他还是重视经论，他还说到《摩诃般若波罗蜜经》的名字的，《六祖坛经》有这个名字。但是逐渐的演变，后来的禅宗的人，就是主张顿，就是你现在一下子就是佛，就是佛境界，就是那不可思议境界，就是主张这种妙法。

　　但是，现在来说，若从这个「是色如，非是色，非离色」，从「非离色」这句话来说，那个顿就很难了、很难了。你非要从有为法上去观察，逐渐的、逐渐的，你才能契会那个「如」的。如果不从有为法上去观察，就直接的离分别相，这个事怎么能办得到呢？这是不可能的事情嘛！所以，这非是色，还非离色，不离色的关系，你就得从色上去观察、去证悟，才能证悟那个「如」，这样意思。

　　「乃至识如」，也是「非是识，非离识」，也是一样，观察这一念心，它是因缘所有。刚才也说了，我们这一念心是不能自主的，遇见好因缘就好，遇见坏因缘它就坏。所以这个识，它就是种种的变化，那么你观察它是因缘生，那就是本性空了。所以，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得── 不可得，那么就是如了。

　　「非离识」，你若想契会那个「如」，那才能够是圣人，才得道了，你不能离开识去得道的。就观察这一念心是不可得，才能契会那个如的，所以「不离识」。

　　「乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提」，也是这样，佛的一切种智也是因缘生法、也是因缘生法。所以你观察它是本性空，就是如；本性空那个如，又不是那个阿耨多罗三藐三菩提，就是这样意思。所以，色受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提都是深奥，都是深奥义。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 5》全文阅读结束。