..續本文上一頁；但是，一切法寂滅相的這個「如」義是不變的，是不變的。從這來看，對于覺悟法性、契證法性的人，他永久不會再變動，不會再又跑到生死輪回來了，又有生死流轉起來了，沒這回事。

　　「實際」，就是真實的境界，這是不虛妄的，不是虛妄的。這可見，我們這些有爲法、生死流轉的事情，都是虛妄的、不真實的。譬如說這天空上的雲，你看上去像個棉花似的；但過一會，看起來像一棵大樹；再過一會看，又像一條魚似的，它老變。像魚也是假的、像樹也是假的、像棉花也都是假的，它都在變化，這就不真實。但是，若「如」和「法性」的境界，那就是真實的境界，是不變的，這樣意思。

　　「涅槃」，這是約這些修行人成功了所契證的境界，這是叫「涅槃」。「涅槃」也翻個解脫，也翻個不生不滅，有很多的翻譯。就是他解脫了惑業苦了，解脫了惑業苦，就是沒有煩惱、也沒有生死的業力、也沒有苦惱了，得到大解脫、大安樂的境界，叫涅槃。這是約修行成功的時候叫這個名字，那麼這個名字，這都是深義。

　　深奧處，什麼是深奧處？菩薩住在這個地方成就無量無邊功德呢？佛回答：「空是其義，無相、無作」，乃至「如、法性、實際、涅槃」，這是深義，這是甚深的道理，乃至天魔、外道──九十六種外道所不能及，都達不到這裏。唯有佛法教化的人，他能信受奉行，成功了，能達到這裏。如果達到這裏，永久也不會退失的，所以這是深義。這底下結束這句話，「須菩提！如是等法，是爲深奧義」，這些法就是深奧義。

　　須菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」佛言：「一切法亦是深奧義。須菩提！色亦深奧，受、想、行、識亦深奧；眼亦深奧，乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧。」

　　「須菩提白佛言：世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」這底下須菩提又請問佛，對佛說：「世尊！」說是「只是空、無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃是深奧，不是一切法都是深奧嗎？」這麼樣問。

　　「佛言：一切法亦是深奧義」，一切法也都是深奧的。「須菩提，色亦深奧，受想行識亦深奧；眼亦深奧，乃至意，色乃至法」，那麼這樣說，色受想行識也都是深奧的。眼乃至意，就是六根── 眼耳鼻舌身意；「色乃至法」，就是色聲香味觸法；「眼界乃至意識界」，那麼這說到十八界。

　　「檀波羅蜜」，就是布施波羅蜜。布施，還有屍羅波羅蜜就是戒，忍辱、精進、禅定，「乃至般若波羅蜜」。「四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧」，這個四念處，這是叁十七道品。六波羅蜜、叁十七道品，乃至佛所成就的無上菩提，這些也都是有爲法，都是因緣生法，這些法也是深奧義。

　　「世尊！雲何色深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧？」佛言：「色如深奧故，色深奧，受、想、行、識如，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧故，阿耨多羅叁藐叁菩提深奧。」

　　「世尊！雲何色深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧？」這是須菩提尊者又接著問：「世尊！什麼理由說色受想行識，乃至佛所證得的阿耨多羅叁藐叁菩提也是很深奧的呢？」就這麼問。

　　「佛言：色如深奧故，色深奧，受想行識如，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧故，阿耨多羅叁藐叁菩提深奧」，佛這麼回答。因爲這個色的如、色的如，這個「如」是遍一切法的，這個色受想行識是因緣生法，因緣生法裏面有「如」，這個「如」是深奧，所以那個色也隨之深奧了，受想行識也就是深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提也就是深奧的，這麼原因。

　　「世尊！雲何色如深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧？」「須菩提！是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提如，非是阿耨多羅叁藐叁菩提，非離阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　「世尊，雲何色如深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧？」須菩提尊者繼續要問這個問題。「須菩提！」佛就回答，佛招呼須菩提：「是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提如，非是阿耨多羅叁藐叁菩提，非離阿耨多羅叁藐叁菩提」，所以它是深奧的。

　　這個地方，佛這麼回答：「是色如，非是色，非離色」，觀察這個因緣所生的色，譬如我們身體的、生理的組織──地水火風、眼耳鼻舌身，這都是物質所組成的。觀它是因緣生法，它就是本性空，所以就是「如」了，所以「是色如」。

　　「非是色」，而那個「如」── 本性空那個「如」，又不是色、又不是色了。怎麼知道又不是色呢？因爲那個「如」是沒有生住異滅的差別相，沒有這個變化；這個色是有生住異滅的變化，所以那個「如」不是色。「如」和這個色不同，不一樣，可是，這個色它又是「如」，就是觀察這個色是因緣所生法，所以，從這個色就覺悟了諸法如義，所以「是色如，非是色」。

　　「非離色」，而這個「如」不是色，但是，也不能離開色有那個如義。這是什麼道理呢？因爲我們要觀察這個如義，你非要從因緣所生的色上去觀察，才能觀察到那個如義、才能觀察那個如的。你若離開了因緣生法，你就不能觀察一切法如了。所以不能離，離開了就不對了，你就不能觀察這個如了。

　　這個地方是有點意思的，就是我們修行這件事，就是……所以我在想，我們中國的禅宗的古德，他的意思就是頓──有頓、漸，說是南頓北漸。這個神秀禅師也是跟五祖學習禅的，這個慧能禅師也是跟五祖學習禅，但是，兩個人以後所傳的禅法，就有頓漸的不同。而六祖大師──看這個《壇經》上，他還是重視經論、他還是重視經論，他還說到《摩诃般若波羅蜜經》的名字的，《六祖壇經》有這個名字。但是逐漸的演變，後來的禅宗的人，就是主張頓，就是你現在一下子就是佛，就是佛境界，就是那不可思議境界，就是主張這種妙法。

　　但是，現在來說，若從這個「是色如，非是色，非離色」，從「非離色」這句話來說，那個頓就很難了、很難了。你非要從有爲法上去觀察，逐漸的、逐漸的，你才能契會那個「如」的。如果不從有爲法上去觀察，就直接的離分別相，這個事怎麼能辦得到呢？這是不可能的事情嘛！所以，這非是色，還非離色，不離色的關系，你就得從色上去觀察、去證悟，才能證悟那個「如」，這樣意思。

　　「乃至識如」，也是「非是識，非離識」，也是一樣，觀察這一念心，它是因緣所有。剛才也說了，我們這一念心是不能自主的，遇見好因緣就好，遇見壞因緣它就壞。所以這個識，它就是種種的變化，那麼你觀察它是因緣生，那就是本性空了。所以，過去心不可得、現在心不可得、未來心也不可得── 不可得，那麼就是如了。

　　「非離識」，你若想契會那個「如」，那才能夠是聖人，才得道了，你不能離開識去得道的。就觀察這一念心是不可得，才能契會那個如的，所以「不離識」。

　　「乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提如，非是阿耨多羅叁藐叁菩提，非離阿耨多羅叁藐叁菩提」，也是這樣，佛的一切種智也是因緣生法、也是因緣生法。所以你觀察它是本性空，就是如；本性空那個如，又不是那個阿耨多羅叁藐叁菩提，就是這樣意思。所以，色受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提都是深奧，都是深奧義。

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 5》全文閱讀結束。