〈灯炷深奥品〉第五十七
这《摩诃般若波罗蜜经》一共有九十品，有三十卷，也有分二十七卷的。那么，这里现在是第十九卷，这个〈灯炷深奥品〉，这是品的名字；而这个经的题目是《摩诃般若波罗蜜经》，是鸠摩罗什法师翻译的。
这个「摩诃」翻个「大」，这个大的意思，就是有多、有胜的意思，就是具足了无量无边的功德，叫做「多」。它是特别殊胜的，能胜过世间、能胜过二乘，所以叫做「胜」。因为无量无边的功德，能得阿耨多罗三藐三菩提，所以叫做「大」。
这个「般若波罗蜜」，「般若」翻个智慧，这个智慧就是通于三乘人── 初果得了无我的智慧，也是般若；二果、三果、四果阿罗汉也有这个般若的智慧；但是阿罗汉和辟支佛这两种圣人，也能够通达一切法空，但是因为没有大悲心，不能广度众生，他的智慧就停留在那里。那么发无上菩提心的菩萨，他能够无量劫的……他得入圣道之后，他又无量劫的去亲近十方诸佛，听佛说法，也会增长智慧；他能到众生的世界去广度众生，那么在众生的世界，他也会学习世间法、世间上的事情，那么，所以菩萨的般若的智慧高过了阿罗汉。阿罗汉他不发无上菩提心的话，他就那一生得了阿罗汉以后，他就入无余涅槃了，那么他不能度众生，他的功德不能和菩萨比，所以称之为小乘是对的，并没有错，是对的。那么唯有菩萨和佛有大悲心，广度众生，弘扬佛法，所以叫做「大乘」，他能无穷无尽的普度众生，所以他这个「车」是大的、大车，是这个意思。所以菩萨的般若波罗蜜，就叫做「摩诃般若波罗蜜」。
这「波罗蜜」是「到彼岸」，就是成功了，得无上菩提了。成功了，得无上菩提以后，这个「摩诃般若」就是阿耨多罗三藐三菩提了，那么这就是「摩诃般若波罗蜜」的大概的全意，大概的意思。
这个〈灯炷深奥品〉，这「灯炷」是个譬喻，这个和「深奥」……这是经、这一品里面说的。这个「灯炷」就是我们旧时代── 现代是用电灯，古时代都是用油灯，油灯当然有一个灯炷，然后里面有油，你把这个灯炷点着了，点着了就放出光来。放出光来嘛，这个灯炷逐渐地逐渐的就烧燋了，那么那个燋的部份去掉了，它继续地燃烧，到最后把这灯炷烧光了，烧没有了，那么这叫「灯炷」。
那么这里说一个譬喻，是用它做譬喻，譬喻这个菩萨行菩萨道、得阿耨多罗三藐三菩提的事情。这个义在下文有解释，我们在这儿不多说。
〈深奥品〉，这个「深奥」在经文有两个意思，就是经文上说这个须菩提问佛，须菩提问佛：「何等深奥处？」佛就回答：「空、无相、无作、无起、无生、无染，离、寂灭、如、法性、实际、涅槃」，这叫做深奥处。这是一个地方说「深奥」；另外说那个「灯炷」的譬喻那个地方，也说是「深奥」，有这么二个意思。
那么就说一个大意──「灯炷」和「深奥」的大意，就这一品的大意，就是这一品里面说，这个得无生法忍的菩萨，他的德行的内心的境界是非常深奥的，是这么意思。我们现在就讲这个文。
须菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就；世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就，无边功德成就！」
「须菩提白佛言：世尊！」这时候须菩提啊── 我们大家都知道，他在佛的阿罗汉弟子里面是解空第一，他有大乘菩萨的气氛。那么他对佛说：「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！」这个须菩提尊者，经的前面五十六品，就前面这一品，佛赞叹这个阿鞞跋致菩萨的功德，那么须菩提尊者心里欢喜了，他就赞叹，他就对佛说：「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，无量功德成就，无边功德成就。」说这么三句，赞叹阿鞞跋致菩萨这三句话。
「阿鞞跋致」翻到中国话，就是不退转，不退。这个「不退」是什么意思呢？就是他成就的这个功德不失掉了，不退。譬如说我们现在，说这个人能够把《华严经》背下来，或者是把《法华经》背下来了；但是背了几年以后，不背了，这功德就停下来了，就是「退」。说是我昨天静坐，坐的境界很好，但今天静坐没有了，这好的境界没有了，就失掉了。就是我们这个凡夫成就的功德不坚固，会退失，那么什么时候才不退呢？你一定要到入圣位以后，入圣位以后才能不退。入圣位以后这个「不退」也是有限度的，不是无限度。有限度是什么呢？就是观一切法空、无我、无我所的智慧不退，他得到的禅定也可能会退，也可能会退的。
在这个《阿含经》里和阿毗昙论上提到这些阿罗汉，有的阿罗汉得了神通，但是失掉了，没有神通了，有这种事情。但是他成就那无我、无我所的智慧不退，他还是阿罗汉。所以说这个阿罗汉有退，不是阿罗汉果退了，是他里面有的功德失掉了，不是说他那个无我、无我所的智慧失掉了，那个智慧是永久也不失掉的。
那么现在「是阿鞞跋致菩萨」，就是这个不退转的菩萨，就是到了初得无生法忍以后，就可以名之为阿鞞跋致菩萨，就是不退了。但是初地、初地菩萨，初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到第八地是最殊胜了，他成就无量功德都是不退的。若是初地、二地、三地、四地，那有的功德还是不一定牢固，只是圣人那个清净的智慧不退。那么现在这里面赞叹这个菩萨，应该是八地菩萨以上的大菩萨。
「是不退转菩萨摩诃萨大功德成就」，他成就了大的功德。这个「功德」这两个字，当然这指无漏的功德说的，不是有漏的功德。这个「功」就是努力的意思，你在佛法里面，有般若波罗蜜的智慧、有大慈悲心、又有禅定的功德，你有这么好的基础，再努力的、深入的学习佛法，你所成就的功德，你有一个殊胜的成就叫做「功德」──就是你努力以后有很好的成就，叫做「功德」，这样讲好了。现在说的是出世间的大菩萨的大功德成就。
「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，无量功德成就！无边功德成就！」这个「大」是总说的，底下「无量、无边」是别说的，就是解释什么叫「大功德成就」？就是「无量」和「无边」。这「无量」和「无边」，下面这一品里面，本文有解释，有解释什么叫做「无量」？什么叫做「无边」？有解释的。
但是，我现在姑且作另外一个解释，什么叫做「无量」呢？就是这个大菩萨他过去无量劫做了很多功德，现在又成就了很多功德，未来又还继续栽培无量无边的功德，所以叫做「无量」，这功德太多了，这样讲，就是功德多的意思。
「无边」功德成就，「无边」怎么讲呢？就是他在这个世界广度众生、弘扬佛法、成就功德；还不只于此，也在他方世界，东西南北，上下四维，十方世界都做功德，功德也是太多了，没有边际的。「无量」是约时间说，这个「无边」约空间说，姑且这么样解释，下面还有解释。
所以称之为「大功德成就」。
佛告须菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。
佛告须菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，大功德成就」，这底下佛认可他。须菩提这样赞叹菩萨的功德成就，赞叹的对不对呢？「佛告须菩提：如是！如是！」是的！你说得对！是的！是的！「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就」，是的！这是简略的认可，底下才正式说出它的原因来。
「何以故？」什么原因呢？「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故」，为什么他的大功德，无量、无边功德成就呢？原因就是：他成就了智慧，有无量无边的智慧的关系。这个无量无边智慧，其实就是摩诃般若了，他有这个智慧。
「不与一切声闻、辟支佛共故」，和这一切声闻、和一切辟支佛共有的这个智慧，一切声闻、辟支佛所不能有，他们没有。这个《华严经》的〈十地品〉第八地里面有那么几句话：「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智」，那么这四句话里面，我认为很有意思。
「法性真常离心念」，这个「法性」，诸法的体性，或者说是真如，它的体性是真、是常──真常。「离心念」，我们的心、我们的念不能缘，缘不到它的，达不到那里。我们凡夫这个心也是不可思议的，能造出来电灯、电话，现在很多很多，这都是我们凡夫的心力所成，也会说出来很多很多的道理来。但是这个「法性真常」，你这个心缘不到它的，所以是这个真常的理性是离心意识的。《楞伽经》说：这个涅槃是离心意识的── 就是心意识缘不到那里，你怎么样思惟也好、怎么样观察也好，你都缘不到那里，是这样意思。
「法性真常离心念，二乘于此亦能得」，这阿罗汉、辟支佛，他也能得到这个「法性真常」这个境界，这个理性他也能得到；就是佛得到了、菩萨也得到了，阿罗汉、辟支佛也得到了。这样的说话，在这们中国的传统的佛教来说，不常见这种话。
其实那个晋译的《华严》词句不大同，意思也是一样；我说这个是唐译的《华严》，八十卷的《华严》，意思也是一样。
「法性真常离心念，二乘于此亦能得」。能得，那么那个谁呀？这个清凉国师《华严疏钞》上解释这句话，这句话的意思是什么意思呢？因为清凉国师他的思想也是认为：二乘人所见的法性，不是佛菩萨所见的那个法性，二乘人不能见。我们中国佛教，不管天台宗也好，华严宗也好，都是这样说；但是《法华经》有不同的意思：三乘同入一法性，有这种意思的。那么这个地方，清凉国师他怎么解释呢？他说：这是贬斥八地菩萨，贬斥他的意思，就是你所悟的这个理性，阿罗汉也得到了，你没…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 3》全文未完，请进入下页继续阅读…