〈燈炷深奧品〉第五十七
這《摩诃般若波羅蜜經》一共有九十品，有叁十卷，也有分二十七卷的。那麼，這裏現在是第十九卷，這個〈燈炷深奧品〉，這是品的名字；而這個經的題目是《摩诃般若波羅蜜經》，是鸠摩羅什法師翻譯的。
這個「摩诃」翻個「大」，這個大的意思，就是有多、有勝的意思，就是具足了無量無邊的功德，叫做「多」。它是特別殊勝的，能勝過世間、能勝過二乘，所以叫做「勝」。因爲無量無邊的功德，能得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以叫做「大」。
這個「般若波羅蜜」，「般若」翻個智慧，這個智慧就是通于叁乘人── 初果得了無我的智慧，也是般若；二果、叁果、四果阿羅漢也有這個般若的智慧；但是阿羅漢和辟支佛這兩種聖人，也能夠通達一切法空，但是因爲沒有大悲心，不能廣度衆生，他的智慧就停留在那裏。那麼發無上菩提心的菩薩，他能夠無量劫的……他得入聖道之後，他又無量劫的去親近十方諸佛，聽佛說法，也會增長智慧；他能到衆生的世界去廣度衆生，那麼在衆生的世界，他也會學習世間法、世間上的事情，那麼，所以菩薩的般若的智慧高過了阿羅漢。阿羅漢他不發無上菩提心的話，他就那一生得了阿羅漢以後，他就入無余涅槃了，那麼他不能度衆生，他的功德不能和菩薩比，所以稱之爲小乘是對的，並沒有錯，是對的。那麼唯有菩薩和佛有大悲心，廣度衆生，弘揚佛法，所以叫做「大乘」，他能無窮無盡的普度衆生，所以他這個「車」是大的、大車，是這個意思。所以菩薩的般若波羅蜜，就叫做「摩诃般若波羅蜜」。
這「波羅蜜」是「到彼岸」，就是成功了，得無上菩提了。成功了，得無上菩提以後，這個「摩诃般若」就是阿耨多羅叁藐叁菩提了，那麼這就是「摩诃般若波羅蜜」的大概的全意，大概的意思。
這個〈燈炷深奧品〉，這「燈炷」是個譬喻，這個和「深奧」……這是經、這一品裏面說的。這個「燈炷」就是我們舊時代── 現代是用電燈，古時代都是用油燈，油燈當然有一個燈炷，然後裏面有油，你把這個燈炷點著了，點著了就放出光來。放出光來嘛，這個燈炷逐漸地逐漸的就燒燋了，那麼那個燋的部份去掉了，它繼續地燃燒，到最後把這燈炷燒光了，燒沒有了，那麼這叫「燈炷」。
那麼這裏說一個譬喻，是用它做譬喻，譬喻這個菩薩行菩薩道、得阿耨多羅叁藐叁菩提的事情。這個義在下文有解釋，我們在這兒不多說。
〈深奧品〉，這個「深奧」在經文有兩個意思，就是經文上說這個須菩提問佛，須菩提問佛：「何等深奧處？」佛就回答：「空、無相、無作、無起、無生、無染，離、寂滅、如、法性、實際、涅槃」，這叫做深奧處。這是一個地方說「深奧」；另外說那個「燈炷」的譬喻那個地方，也說是「深奧」，有這麼二個意思。
那麼就說一個大意──「燈炷」和「深奧」的大意，就這一品的大意，就是這一品裏面說，這個得無生法忍的菩薩，他的德行的內心的境界是非常深奧的，是這麼意思。我們現在就講這個文。
須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就；世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩無量功德成就，無邊功德成就！」
「須菩提白佛言：世尊！」這時候須菩提啊── 我們大家都知道，他在佛的阿羅漢弟子裏面是解空第一，他有大乘菩薩的氣氛。那麼他對佛說：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就！」這個須菩提尊者，經的前面五十六品，就前面這一品，佛贊歎這個阿鞞跋致菩薩的功德，那麼須菩提尊者心裏歡喜了，他就贊歎，他就對佛說：「是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就，無量功德成就，無邊功德成就。」說這麼叁句，贊歎阿鞞跋致菩薩這叁句話。
「阿鞞跋致」翻到中國話，就是不退轉，不退。這個「不退」是什麼意思呢？就是他成就的這個功德不失掉了，不退。譬如說我們現在，說這個人能夠把《華嚴經》背下來，或者是把《法華經》背下來了；但是背了幾年以後，不背了，這功德就停下來了，就是「退」。說是我昨天靜坐，坐的境界很好，但今天靜坐沒有了，這好的境界沒有了，就失掉了。就是我們這個凡夫成就的功德不堅固，會退失，那麼什麼時候才不退呢？你一定要到入聖位以後，入聖位以後才能不退。入聖位以後這個「不退」也是有限度的，不是無限度。有限度是什麼呢？就是觀一切法空、無我、無我所的智慧不退，他得到的禅定也可能會退，也可能會退的。
在這個《阿含經》裏和阿毗昙論上提到這些阿羅漢，有的阿羅漢得了神通，但是失掉了，沒有神通了，有這種事情。但是他成就那無我、無我所的智慧不退，他還是阿羅漢。所以說這個阿羅漢有退，不是阿羅漢果退了，是他裏面有的功德失掉了，不是說他那個無我、無我所的智慧失掉了，那個智慧是永久也不失掉的。
那麼現在「是阿鞞跋致菩薩」，就是這個不退轉的菩薩，就是到了初得無生法忍以後，就可以名之爲阿鞞跋致菩薩，就是不退了。但是初地、初地菩薩，初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地，到第八地是最殊勝了，他成就無量功德都是不退的。若是初地、二地、叁地、四地，那有的功德還是不一定牢固，只是聖人那個清淨的智慧不退。那麼現在這裏面贊歎這個菩薩，應該是八地菩薩以上的大菩薩。
「是不退轉菩薩摩诃薩大功德成就」，他成就了大的功德。這個「功德」這兩個字，當然這指無漏的功德說的，不是有漏的功德。這個「功」就是努力的意思，你在佛法裏面，有般若波羅蜜的智慧、有大慈悲心、又有禅定的功德，你有這麼好的基礎，再努力的、深入的學習佛法，你所成就的功德，你有一個殊勝的成就叫做「功德」──就是你努力以後有很好的成就，叫做「功德」，這樣講好了。現在說的是出世間的大菩薩的大功德成就。
「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩，無量功德成就！無邊功德成就！」這個「大」是總說的，底下「無量、無邊」是別說的，就是解釋什麼叫「大功德成就」？就是「無量」和「無邊」。這「無量」和「無邊」，下面這一品裏面，本文有解釋，有解釋什麼叫做「無量」？什麼叫做「無邊」？有解釋的。
但是，我現在姑且作另外一個解釋，什麼叫做「無量」呢？就是這個大菩薩他過去無量劫做了很多功德，現在又成就了很多功德，未來又還繼續栽培無量無邊的功德，所以叫做「無量」，這功德太多了，這樣講，就是功德多的意思。
「無邊」功德成就，「無邊」怎麼講呢？就是他在這個世界廣度衆生、弘揚佛法、成就功德；還不只于此，也在他方世界，東西南北，上下四維，十方世界都做功德，功德也是太多了，沒有邊際的。「無量」是約時間說，這個「無邊」約空間說，姑且這麼樣解釋，下面還有解釋。
所以稱之爲「大功德成就」。
佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就，是阿鞞跋致菩薩摩诃薩無量、無邊功德成就。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩诃薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故。
佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩，大功德成就」，這底下佛認可他。須菩提這樣贊歎菩薩的功德成就，贊歎的對不對呢？「佛告須菩提：如是！如是！」是的！你說得對！是的！是的！「是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就，是阿鞞跋致菩薩摩诃薩無量、無邊功德成就」，是的！這是簡略的認可，底下才正式說出它的原因來。
「何以故？」什麼原因呢？「是阿鞞跋致菩薩摩诃薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故」，爲什麼他的大功德，無量、無邊功德成就呢？原因就是：他成就了智慧，有無量無邊的智慧的關系。這個無量無邊智慧，其實就是摩诃般若了，他有這個智慧。
「不與一切聲聞、辟支佛共故」，和這一切聲聞、和一切辟支佛共有的這個智慧，一切聲聞、辟支佛所不能有，他們沒有。這個《華嚴經》的〈十地品〉第八地裏面有那麼幾句話：「法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故爲世尊，但以甚深無礙智」，那麼這四句話裏面，我認爲很有意思。
「法性真常離心念」，這個「法性」，諸法的體性，或者說是真如，它的體性是真、是常──真常。「離心念」，我們的心、我們的念不能緣，緣不到它的，達不到那裏。我們凡夫這個心也是不可思議的，能造出來電燈、電話，現在很多很多，這都是我們凡夫的心力所成，也會說出來很多很多的道理來。但是這個「法性真常」，你這個心緣不到它的，所以是這個真常的理性是離心意識的。《楞伽經》說：這個涅槃是離心意識的── 就是心意識緣不到那裏，你怎麼樣思惟也好、怎麼樣觀察也好，你都緣不到那裏，是這樣意思。
「法性真常離心念，二乘于此亦能得」，這阿羅漢、辟支佛，他也能得到這個「法性真常」這個境界，這個理性他也能得到；就是佛得到了、菩薩也得到了，阿羅漢、辟支佛也得到了。這樣的說話，在這們中國的傳統的佛教來說，不常見這種話。
其實那個晉譯的《華嚴》詞句不大同，意思也是一樣；我說這個是唐譯的《華嚴》，八十卷的《華嚴》，意思也是一樣。
「法性真常離心念，二乘于此亦能得」。能得，那麼那個誰呀？這個清涼國師《華嚴疏鈔》上解釋這句話，這句話的意思是什麼意思呢？因爲清涼國師他的思想也是認爲：二乘人所見的法性，不是佛菩薩所見的那個法性，二乘人不能見。我們中國佛教，不管天臺宗也好，華嚴宗也好，都是這樣說；但是《法華經》有不同的意思：叁乘同入一法性，有這種意思的。那麼這個地方，清涼國師他怎麼解釋呢？他說：這是貶斥八地菩薩，貶斥他的意思，就是你所悟的這個理性，阿羅漢也得到了，你沒…
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…