..续本文上一页有什么了不起，就是贬斥的意思、贬斥他的意思，那么这是也有可能有这个味道。

　　「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊」，不因为你觉悟真如理性你就是佛，那么怎么样才是佛呢？「但以甚深无碍智」，你要能够成就甚深无碍的智慧，你才能够成佛的，不然你没有得到这个智慧，你还没成佛，那么是这样说法。

　　这样说法，这个地方说：「菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故」，那么这无量无边的智慧是什么？就是甚深无碍智。甚深无碍智这是声闻、辟支佛所不能有，他没有这个智慧。那么这个智慧是什么？就是一切种智，就是这个智慧，这个就是能通达无量无边的佛法，能通达众生无量无边的根性，能够应机说法，广度众生。阿罗汉他没能够去发无上菩提心，他没能去亲近十方无量诸佛，广学佛法，也没有能去广度众生，所以他没能成就这个甚深无碍智。他没能成就，说菩萨能成就，所以菩萨所得的无量无边的智慧「不与一切声闻、辟支佛共」，声闻、辟支佛所还没有，不是同他共有的。

　　这样事情，在《阿含经》上也能看出来，也能看出来的，是阿罗汉所不能及的，也能看出有这个意思。

　　阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智；得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽。」

　　「阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智」，这前面说菩萨成就了大功德，无量、无边功德，是因为菩萨有这个智慧的关系，所以他成就了那么大的功德。那么阿鞞跋致菩萨住在这个智慧中，生四无碍智。「生四无碍智」，这个菩萨所得到的智慧，我们从经论上看，很明显的说，菩萨所得到智慧就是两种：一个是根本智，一个后得智。这两种智慧，唯独佛究竟圆满了，菩萨还没有圆满，但是超过了阿罗汉，那就是要到八地菩萨── 六地菩萨与阿罗汉齐，那么七地菩萨、八地菩萨都是超过阿罗汉。那么这样说，也就是他成就了这两种智慧。现在这地方说「住是智慧中，生四无碍智」，他安住在这无量智边的智慧里，生出「四无碍智」。这个四无碍智就是四无碍辩才：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，这四种无碍的智慧。

　　这义无碍、法无碍、辞无碍、和乐说无碍，这应该说是后得智── 后得智就由根本智生出来。就是得了根本智，其实就是无分别智，得到无分别智的时候，他从定里面出来，他去广学佛法，广度众生，他就成就了四无碍智。

　　这个四无碍智，第一个就是义无碍智，就是通达诸法实相的智慧，那么通达诸法实相的智慧或者说就是根本智也可以。第二是法无碍智，这个法是什么呢？就是他通达了诸法的真理之后，他要安立诸法的名字，来表达他所觉悟的真理，那个安立的名字，叫做法无碍智。譬如说《华严经》，有那么多的品，有那么多的名言，那都是法，都叫做法。所有的经论、语言文字的佛法，那都是法；法里边有义，通达义，叫做义无碍智，表达义的法，你能够通达，那么叫法无碍智。这个辞无碍智呢，就是这个法和义，你要为一切众生去讲解，你要会说话，你要会说众生的语言。所以我们凡夫的世界有语言的问题，圣人的世界也是有这个问题。那么就是这个菩萨他要学习一切众生的语言，才可以，这样子。我们看《十地经论》，到第九地，过了第八地，到第九地才成就四无碍智，到第九地菩萨能通达一切众生的语言，可见这四无碍智成就了，可不简单。乐说无碍智，就是他有义无碍、法无碍、辞无碍，他就欢喜为一切众生说法，因为这个能力够了，有这个能力了。没有这个能力的菩萨，你要为一切众生说法，有的时候不会说，因为你不懂得那个语言，你不能说；有的能说、有的不能说，所以他还不是太快乐。成就了四无碍辩：法无碍辩、义无碍辩，也是不容易成就的，然后又要成就辞无碍辩，然后才能乐说无碍辩，当然这时候也能够应机说法，所以是乐说无碍。

　　「得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽」，说是这个菩萨成就了四无碍智以后，他为一切众生说法的时候，一切众生对他有什么难问，你难不住他，你不能够使令他不能说了、穷尽了── 你到此为止了、不能再说了，不会的。菩萨是无穷无尽的演说佛法，广度众生的，那么这是赞叹菩萨的智慧广大的意思。

　　我所以选这一品和大家来学习的原因，就是后面有说到修行的事情，其他的事情我们就顺顺文就好了，不要说太多，耽误时间。今天就讲到这里。

　　问：禅七何以要拜愿呢？要拜就拜一佛，何必要拜多佛、多菩萨？拜一佛，心不更专一？

　　答：你说的也是对！这个禅七何以要拜愿呢？我昨天说过，我说到功课表的时候，我说出个理由来。这个理由就是：我们坐禅可能不是很顺利，可能不是那么顺利的，坐坐地呀……如果只是内心上你想要修奢摩他，修得很顺利，也可能，但是头一支香很顺利，第二支香不一定；我修观也可能顺利，也可能不顺利，这就是有障。也有些人打禅七打到中间不能打了，头疼、脚疼、肚子疼：「我不能了，我要走了。」不能参加了，这也是一种障碍。那么我们若是拜愿、拜佛，向佛忏悔，就能够消除这一切的业障，使令我们用功能顺利一点，这个原因就在这里。

　　说是我没有障，我打禅七、我静坐很顺，我不管怎么样都是很顺，那更好，那是好，那是非常好！但是你若肯拜佛，可能是更好。不过是这个……譬如船在海里面走，你若有顺风，不是更容易吗？不是更容易？所以拜佛是对的。所以我们看这些佛菩萨，看这《华严经》，看这些经论上，那些大菩萨都是拜佛。《华严经》上说：「一者礼敬诸佛」，其实就是拜佛。

　　那么拜佛还有一个意思：我们静坐，我们现在是个生死凡夫，这四大有的时候调和、有的时候不调和。我们在这儿坐在这里啊，你用功用得好，假设你的奢摩他修得很成功，那你一坐七天也没有关系，他自然这四大还是调和的。但是你若没成功，你没能得初禅、二禅、三禅、四禅，没到那个程度，未到地定也没成就，你坐久了，那个身体就有问题，你就有问题的，所以一定要跑香，跑香就是调一调。但是我们拜佛呢，拜佛也有这种作用，也能调一调。

　　调一调，加上我们拜愿的时候，我们出点声音，尤其是我们的常在法师真是功德无量，他举这个腔的时候不高不低，我们出一点声音，不管是在心情上、在心理上也好、在生理上也好，能够通畅，能使令帮助你气血流通，那么心情也能好一点。因为常坐在这里，假设你修这个止观修得不合适，或者多数人不愿意修观，只修止，修止又修不大好，这心理上也不快乐，心理上不快乐影响生理，生理又影响心理，就是这么展转地使令这个身体有问题。那么你这一唱念呢，你就能够心理上的毛病也好、生理上的毛病也好，能帮助你疏解，所以唱出声音也好；但是不要太高，太高的时候伤气，你静坐的时候还是不行的，也受影响。所以这个修行的事情，说容易也可以，说不容易也可以。

　　问：这个要拜就拜一佛，何必拜多佛？

　　答：我们只拜释迦牟尼佛嘛！没有拜别的佛嘛，其他是菩萨。

　　问：那么何以拜多佛、多菩萨？

　　答：其实拜一佛也是可以，也不是不可以，就拜一位菩萨也是可以。我的意思，我们是禅净双修，拜阿弥陀佛、拜观世音菩萨、拜大势至菩萨。但是也不必执着，我拜释迦牟尼佛、拜文殊菩萨、拜普贤菩萨、拜弥勒菩萨，照样可以回向阿弥陀佛国嘛，这也就是禅净双修啊，也不是非要拜阿弥陀佛才是禅净双修，也不必那么执着。

　　这样子嘛，我们拜文殊菩萨拜三拜。我们凡夫，你说如果我同意，你就拜一位佛、一位菩萨也可以；不拜佛，就拜一位菩萨；或者是就拜佛而不拜菩萨，也都可以。我们现在是拜了五位：拜本师释迦牟尼佛、拜文殊菩萨、拜普贤菩萨、弥勒菩萨、十方菩萨，我们多拜几位也好嘛！也是很好啊！

　　文殊菩萨和普贤菩萨在我们中国佛教里面，是地位非常崇高的大菩萨。《法华经》也是文殊菩萨、普贤菩萨，《华严经》还是文殊菩萨、普贤菩萨，所以我们中国佛教来说，不但是观音菩萨和我们有缘，文殊菩萨和普贤菩萨和我们一样是因缘特别殊胜的。那么我们拜文殊菩萨，然后再拜普贤菩萨，不是很好吗？

　　那么弥勒菩萨将来成佛，我们更应该礼拜他嘛！将来我们愿生阿弥陀佛国，也可以回来这个世间来拜弥勒佛，也是可以啊！所以多拜也是好。我同意，拜一佛、一菩萨也是可以的。多拜佛，有很多很多的好处，我只是说这么一点。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 3》全文阅读结束。