所以，这个事情，我们要读经才知道，学习《摩诃般若波罗蜜经》，这一切事情都可以成办。你自己得圣道也可以成办，你要教化众生得圣道也可以成办，要学习般若波罗蜜。说我不学，还有我们出家人，在家居士不说，我们出家人还有一个问题：我也不想做大法师，我到佛学院干什么？这就是不对，这个见解就是有点邪知邪见了。到佛学院去学习佛法是你自己要成就圣道，你要学习的，不然你能够得圣道吗？你不学习佛法，你自己能够得圣道吗？说我以前在家居士，我学过，你学过，那也好。但是你修学圣道吗？你是不是能学习圣道？你是不是能？恐怕还不是，恐怕不是那么回事，你学习得不够。学习不够，你想得圣道，还是不能的。
阿弥陀佛！就讲到这里。
第一天开讲的时候，我曾经说过，就是由于慧日讲堂的住持如虚长老的慈悲，我们才能在这里学习禅，学习这一品经的，所以我们非常地感谢！
释提桓因白佛言：世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？
前边的文是劝我们学习般若的法门，这以下的文是释提桓因请问学习般若法门的方法，怎么样学习呢？这对我们来说倒是非常重要的。
「释提桓因白佛言」，对佛说。「世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时」，这个「菩萨摩诃萨」，我简单地解释一下。「菩萨」是印度话，这个梵语应该说是「菩提萨埵」。我们中国人，这个汉人欢喜略，所以「菩提萨埵」是四个音，就是略去了两个音，存两个音；翻译中国话，说个白话，就是希求圣道的人。这个「菩提」，是三乘圣人的无漏的清净智慧，名为「菩提」；声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，都可以称为菩提的。就是希求成就圣道的人，就叫做「菩萨」。「摩诃萨」，说全了应该是「摩诃萨埵」，摩诃萨埵，「摩诃」翻个大，就是大菩萨。这是什么意思呢？就是希求成就声闻菩提的人、希求成就辟支佛菩提的人，不名为大；希求成就无上菩提、希求成就佛道的人，称之为大菩萨。所以单说「菩萨」，是通于三乘人；若说摩诃萨，那唯独是发无上菩提心的人，才可以称之为「菩萨摩诃萨」，才可以这么说。
菩萨摩诃萨有凡、有圣的不同，在这里看这个情形，就是初开始发无上菩提心的人，他还没有得圣道，那么他还是凡夫，看这个情形应该是这个意思，所以释提桓因就是为这样的人请问，怎么样学习般若法门，这样意思。
「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜」，这前面的文曾经说过这个「住」，说了两个词，一个是「住」、一个「习行」，前面曾经解释过。前文解释的时候，这个「住」和「习行」有深浅的不同，可是这个深浅这个问题，是由浅而深的。我们佛教徒想要得圣道，你不可能不经过浅就到了甚深的境界，你不可能跳过去因，而就得了佛果了，一定是由浅而深的。这个「习行」是浅的意思，「住」有深的意思，就是由浅而深，有这样意思，若是没有浅，也就没有深了。但是这里的问，就是先问这个「住」。
「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时」，你想要修行圣道，在前面的文已经说得很明白了，就是非要学习般若才能得圣道的。但是怎么样学习呢？这底下说，「云何名住般若波罗蜜」，如果按深浅的意思解释，就是怎么样才能够安住在圣道。得无生法忍以后，他成就了圣人无分别的智慧了，由这样的智慧安住在胜义谛，叫做「住」，就是与第一义谛相应了的这个时候叫做「住」，这个不是凡夫境界了。但是这件事，是由暖、顶、忍、世第一，由这个忍位、世第一位，再进一步，就是初欢喜地，就是入圣位了。就这样说好了。由外凡位进入到内凡位，由内凡位进入到圣位，这个次第是这样子。现在这里说，「云何名住般若波罗蜜」，就是怎么样由内凡位进入到圣位，安住在第一义谛呢？要怎么样学习，才能够这样成就呢？这个意思是这样子。
「云何名住般若波罗蜜」、云何名住「禅那波罗蜜」、云何名住「毗梨耶波罗蜜」、云何名住「羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜」？这个「云何名住」贯下来。这个「住般若波罗蜜」，就是你一定要成就…，断了烦恼见到真理，这个时候成就了无分别的智慧，就安住在胜义谛，那叫做「住般若波罗蜜」。但是住般若波罗蜜的时候，不就是单独的智慧；单独的智慧是不能住在胜义谛的，一定要有禅那波罗蜜，要有禅，就是要有定，帮助这个智慧安住在第一义谛的。这个禅和般若波罗蜜有相同的情形，这都是无漏的，所以「云何名住禅那波罗蜜」。
「云何名住毗梨耶波罗蜜」：「毗梨耶波罗蜜」，是精进，你想要成就无漏的般若波罗蜜、无漏的禅波罗蜜，你怕辛苦，这个事是不行的，一定要精进，你不要怕辛苦，你一定要能吃苦。当然有的人不需要怎么吃苦也就成就了，像大迦叶尊者，我也曾经说过，他听佛说法以后，八天得阿罗汉，他不需要怎么辛苦，不需要那么辛苦，也不需要说打般舟七九十天，不坐不卧，不用那么辛苦。这当然就是人的栽培不同，有的人栽培圣道的善根，栽培得特别殊胜，力量栽培得很大，他再小小有一点因缘的时候，他善根一动，就成就了，是这样意思。但是大多数人不是的，大多数人，打般舟七，一个九十天还不行，恐怕还不知道多少个九十天，所以一定是要精进才可以。
「羼提波罗蜜」，就是忍辱，忍。这个忍辱，当然我们说有人骂我，我要忍；有人赞叹我，你也要忍。其实这个忍，固然也是忍；还有一种忍，你用功修行的时候很辛苦，你也要忍，你也要忍的，这是很明白的事情。你若是自己用功，你也应该感觉到修行也不是容易的事情，也辛苦，你要在大众里参加禅七，你也会知道，修行很苦，大家坐一支香，一个钟头，其实不算多，应该一支香坐两个钟头、坐三个钟头、坐四个钟头，一天就坐三支香，坐十二个钟头。我们这个腿子不是那么好的人，感觉这不得了，太苦了。其实就是你的腿子不感觉痛，你连续地坐十二个钟头，你还是辛苦的。这个也不止于此，还有很多的问题都是辛苦。说是我打般舟七辛苦，打禅七辛苦，打一个禅七，我就感觉辛苦，其实一个禅七不算辛苦，打七个七，那是更辛苦；其实这个还…，说我不打禅七，我在佛学院学习经教，其实也很辛苦，也不是容易事。总而言之，你在佛法里面有闻思修的这样学习，都是辛苦的事。辛苦，你都要忍，你一定要忍。所以这个「羼提波罗蜜」也是需要的。说是我度化众生的时候，众生刚强难度，你要忍；你自己修行也要忍，不然这个事情不成功。
「尸罗波罗蜜」，说我能够成就无漏的般若波罗蜜、无漏的禅波罗蜜，你一定还要有无漏的戒波罗蜜，没有戒还是不可以的。
「檀那波罗蜜」，是布施。这个布施在自己来说，就是放下的意思，就是把这个世间上的色声香味触，你都要放下，你才能够修学圣道的。说世间的五欲，我不要放下，我要求荣华富贵，那么我一下子就得成佛了，即生成佛，即时就开悟了，没有这回事情的。所以非要放下，这个布施波罗蜜就是把世间的欲都要放下，然后要持戒、要忍辱、要精进、要修禅定，又要学习般若，一念相应慧，得到无漏的智慧了，所有的波罗蜜都是无漏的了，那就得无生法忍了。但是这件事怎么样才能成就呢？「云何名住般若波罗蜜，云何名住乃至到檀那波罗蜜呢？」这样问。
云何住内空、外空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，内空乃至十八不共法？
「云何住内空、外空，乃至无法有法空？」我们若读《大般若经》的时候，这倒是很容易明白的事情，你修这个布施波罗蜜的时候，要与空相应；若持戒波罗蜜的时候，也要内空、外空，乃至无法有法空相应的，乃至般若波罗蜜也是要与内空、外空，乃至无法有法空相应的，他们不可以分离的，都是互相相应的。但是我们没有达到那个程度的时候，还不是太明白，所以释提桓因代我们请问，我们怎么样修布施波罗蜜，乃至般若波罗蜜的时候，安住在内空、外空乃至无法有法空呢？这样子问。
「云何住四禅、四无量心、四无色定」，这个前面六波罗蜜里面，我们头几天讲过，就是那个禅波罗蜜，禅波罗蜜里面都是什么呢？就是四禅、四无量心、四无色定，就是这个。我们在前文曾经说过，开始修行的时候，是有漏禅；成就了有漏的禅，在禅里面修四念处，有漏的禅就变成无漏禅了，是这样子。但是有的人也有差别，譬如说，这个人他没有得禅，他得了未到地定，他在未到地定里面修四念处，就得无生法忍了；但是他没有初禅、二禅、三禅、四禅，他没有。但是他想要有，他就修行，就在得无生法忍这个无漏的智慧，觅心了不可得这个地方寂静住，像天台智者大师说的体真止就是了。这个时候，他就能得初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到四无色定，他就能成就，一成就就是无漏的，那又不同了。所以，人的善根不同，修行的次第也就不同，所成就的功德也不同，但是这些功德，你决定都要成就。
「四无量心」，是慈悲喜舍，这是在禅定里面修慈悲喜舍的这种止观。凡夫也可以这样修、圣人也是这样修。「四无色定」，就是无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。五种神通，就是去掉了漏尽通，「五神通」。这前面都有个「云何住」，这句话都贯下来，「云何住四禅？云何住四无量心？云何住四无色定？云何住五神通？」这样子。
「云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？」这个六波罗蜜也完全属于自己用功修…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…