所以，這個事情，我們要讀經才知道，學習《摩诃般若波羅蜜經》，這一切事情都可以成辦。你自己得聖道也可以成辦，你要教化衆生得聖道也可以成辦，要學習般若波羅蜜。說我不學，還有我們出家人，在家居士不說，我們出家人還有一個問題：我也不想做大法師，我到佛學院幹什麼？這就是不對，這個見解就是有點邪知邪見了。到佛學院去學習佛法是你自己要成就聖道，你要學習的，不然你能夠得聖道嗎？你不學習佛法，你自己能夠得聖道嗎？說我以前在家居士，我學過，你學過，那也好。但是你修學聖道嗎？你是不是能學習聖道？你是不是能？恐怕還不是，恐怕不是那麼回事，你學習得不夠。學習不夠，你想得聖道，還是不能的。
阿彌陀佛！就講到這裏。
第一天開講的時候，我曾經說過，就是由于慧日講堂的住持如虛長老的慈悲，我們才能在這裏學習禅，學習這一品經的，所以我們非常地感謝！
釋提桓因白佛言：世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時，雲何名住般若波羅蜜、禅那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜？
前邊的文是勸我們學習般若的法門，這以下的文是釋提桓因請問學習般若法門的方法，怎麼樣學習呢？這對我們來說倒是非常重要的。
「釋提桓因白佛言」，對佛說。「世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時」，這個「菩薩摩诃薩」，我簡單地解釋一下。「菩薩」是印度話，這個梵語應該說是「菩提薩埵」。我們中國人，這個漢人歡喜略，所以「菩提薩埵」是四個音，就是略去了兩個音，存兩個音；翻譯中國話，說個白話，就是希求聖道的人。這個「菩提」，是叁乘聖人的無漏的清淨智慧，名爲「菩提」；聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，都可以稱爲菩提的。就是希求成就聖道的人，就叫做「菩薩」。「摩诃薩」，說全了應該是「摩诃薩埵」，摩诃薩埵，「摩诃」翻個大，就是大菩薩。這是什麼意思呢？就是希求成就聲聞菩提的人、希求成就辟支佛菩提的人，不名爲大；希求成就無上菩提、希求成就佛道的人，稱之爲大菩薩。所以單說「菩薩」，是通于叁乘人；若說摩诃薩，那唯獨是發無上菩提心的人，才可以稱之爲「菩薩摩诃薩」，才可以這麼說。
菩薩摩诃薩有凡、有聖的不同，在這裏看這個情形，就是初開始發無上菩提心的人，他還沒有得聖道，那麼他還是凡夫，看這個情形應該是這個意思，所以釋提桓因就是爲這樣的人請問，怎麼樣學習般若法門，這樣意思。
「菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時，雲何名住般若波羅蜜、禅那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜」，這前面的文曾經說過這個「住」，說了兩個詞，一個是「住」、一個「習行」，前面曾經解釋過。前文解釋的時候，這個「住」和「習行」有深淺的不同，可是這個深淺這個問題，是由淺而深的。我們佛教徒想要得聖道，你不可能不經過淺就到了甚深的境界，你不可能跳過去因，而就得了佛果了，一定是由淺而深的。這個「習行」是淺的意思，「住」有深的意思，就是由淺而深，有這樣意思，若是沒有淺，也就沒有深了。但是這裏的問，就是先問這個「住」。
「菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時」，你想要修行聖道，在前面的文已經說得很明白了，就是非要學習般若才能得聖道的。但是怎麼樣學習呢？這底下說，「雲何名住般若波羅蜜」，如果按深淺的意思解釋，就是怎麼樣才能夠安住在聖道。得無生法忍以後，他成就了聖人無分別的智慧了，由這樣的智慧安住在勝義谛，叫做「住」，就是與第一義谛相應了的這個時候叫做「住」，這個不是凡夫境界了。但是這件事，是由暖、頂、忍、世第一，由這個忍位、世第一位，再進一步，就是初歡喜地，就是入聖位了。就這樣說好了。由外凡位進入到內凡位，由內凡位進入到聖位，這個次第是這樣子。現在這裏說，「雲何名住般若波羅蜜」，就是怎麼樣由內凡位進入到聖位，安住在第一義谛呢？要怎麼樣學習，才能夠這樣成就呢？這個意思是這樣子。
「雲何名住般若波羅蜜」、雲何名住「禅那波羅蜜」、雲何名住「毗梨耶波羅蜜」、雲何名住「羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜」？這個「雲何名住」貫下來。這個「住般若波羅蜜」，就是你一定要成就…，斷了煩惱見到真理，這個時候成就了無分別的智慧，就安住在勝義谛，那叫做「住般若波羅蜜」。但是住般若波羅蜜的時候，不就是單獨的智慧；單獨的智慧是不能住在勝義谛的，一定要有禅那波羅蜜，要有禅，就是要有定，幫助這個智慧安住在第一義谛的。這個禅和般若波羅蜜有相同的情形，這都是無漏的，所以「雲何名住禅那波羅蜜」。
「雲何名住毗梨耶波羅蜜」：「毗梨耶波羅蜜」，是精進，你想要成就無漏的般若波羅蜜、無漏的禅波羅蜜，你怕辛苦，這個事是不行的，一定要精進，你不要怕辛苦，你一定要能吃苦。當然有的人不需要怎麼吃苦也就成就了，像大迦葉尊者，我也曾經說過，他聽佛說法以後，八天得阿羅漢，他不需要怎麼辛苦，不需要那麼辛苦，也不需要說打般舟七九十天，不坐不臥，不用那麼辛苦。這當然就是人的栽培不同，有的人栽培聖道的善根，栽培得特別殊勝，力量栽培得很大，他再小小有一點因緣的時候，他善根一動，就成就了，是這樣意思。但是大多數人不是的，大多數人，打般舟七，一個九十天還不行，恐怕還不知道多少個九十天，所以一定是要精進才可以。
「羼提波羅蜜」，就是忍辱，忍。這個忍辱，當然我們說有人罵我，我要忍；有人贊歎我，你也要忍。其實這個忍，固然也是忍；還有一種忍，你用功修行的時候很辛苦，你也要忍，你也要忍的，這是很明白的事情。你若是自己用功，你也應該感覺到修行也不是容易的事情，也辛苦，你要在大衆裏參加禅七，你也會知道，修行很苦，大家坐一支香，一個鍾頭，其實不算多，應該一支香坐兩個鍾頭、坐叁個鍾頭、坐四個鍾頭，一天就坐叁支香，坐十二個鍾頭。我們這個腿子不是那麼好的人，感覺這不得了，太苦了。其實就是你的腿子不感覺痛，你連續地坐十二個鍾頭，你還是辛苦的。這個也不止于此，還有很多的問題都是辛苦。說是我打般舟七辛苦，打禅七辛苦，打一個禅七，我就感覺辛苦，其實一個禅七不算辛苦，打七個七，那是更辛苦；其實這個還…，說我不打禅七，我在佛學院學習經教，其實也很辛苦，也不是容易事。總而言之，你在佛法裏面有聞思修的這樣學習，都是辛苦的事。辛苦，你都要忍，你一定要忍。所以這個「羼提波羅蜜」也是需要的。說是我度化衆生的時候，衆生剛強難度，你要忍；你自己修行也要忍，不然這個事情不成功。
「屍羅波羅蜜」，說我能夠成就無漏的般若波羅蜜、無漏的禅波羅蜜，你一定還要有無漏的戒波羅蜜，沒有戒還是不可以的。
「檀那波羅蜜」，是布施。這個布施在自己來說，就是放下的意思，就是把這個世間上的色聲香味觸，你都要放下，你才能夠修學聖道的。說世間的五欲，我不要放下，我要求榮華富貴，那麼我一下子就得成佛了，即生成佛，即時就開悟了，沒有這回事情的。所以非要放下，這個布施波羅蜜就是把世間的欲都要放下，然後要持戒、要忍辱、要精進、要修禅定，又要學習般若，一念相應慧，得到無漏的智慧了，所有的波羅蜜都是無漏的了，那就得無生法忍了。但是這件事怎麼樣才能成就呢？「雲何名住般若波羅蜜，雲何名住乃至到檀那波羅蜜呢？」這樣問。
雲何住內空、外空乃至無法有法空？雲何住四禅、四無量心、四無色定、五神通？雲何住四念處乃至八聖道分？雲何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩薩摩诃薩雲何習行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜，內空乃至十八不共法？
「雲何住內空、外空，乃至無法有法空？」我們若讀《大般若經》的時候，這倒是很容易明白的事情，你修這個布施波羅蜜的時候，要與空相應；若持戒波羅蜜的時候，也要內空、外空，乃至無法有法空相應的，乃至般若波羅蜜也是要與內空、外空，乃至無法有法空相應的，他們不可以分離的，都是互相相應的。但是我們沒有達到那個程度的時候，還不是太明白，所以釋提桓因代我們請問，我們怎麼樣修布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜的時候，安住在內空、外空乃至無法有法空呢？這樣子問。
「雲何住四禅、四無量心、四無色定」，這個前面六波羅蜜裏面，我們頭幾天講過，就是那個禅波羅蜜，禅波羅蜜裏面都是什麼呢？就是四禅、四無量心、四無色定，就是這個。我們在前文曾經說過，開始修行的時候，是有漏禅；成就了有漏的禅，在禅裏面修四念處，有漏的禅就變成無漏禅了，是這樣子。但是有的人也有差別，譬如說，這個人他沒有得禅，他得了未到地定，他在未到地定裏面修四念處，就得無生法忍了；但是他沒有初禅、二禅、叁禅、四禅，他沒有。但是他想要有，他就修行，就在得無生法忍這個無漏的智慧，覓心了不可得這個地方寂靜住，像天臺智者大師說的體真止就是了。這個時候，他就能得初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到四無色定，他就能成就，一成就就是無漏的，那又不同了。所以，人的善根不同，修行的次第也就不同，所成就的功德也不同，但是這些功德，你決定都要成就。
「四無量心」，是慈悲喜舍，這是在禅定裏面修慈悲喜舍的這種止觀。凡夫也可以這樣修、聖人也是這樣修。「四無色定」，就是無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。五種神通，就是去掉了漏盡通，「五神通」。這前面都有個「雲何住」，這句話都貫下來，「雲何住四禅？雲何住四無量心？雲何住四無色定？雲何住五神通？」這樣子。
「雲何住四念處乃至八聖道分？雲何住佛十力乃至十八不共法？」這個六波羅蜜也完全屬于自己用功修…
《摩诃般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…