..续本文上一页长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得」，这个大菩萨，他长夜行般若波罗蜜。「长夜」是有点意思，就是他不是在佛的世界就是在凡夫的世界，在凡夫世界修学般若波罗蜜的时候，但不是短时间，是长时间修行的。「阿耨多罗三藐三菩提不可得」，最后成功了，得成无上菩提，但是无上菩提不可得。「何况菩萨及菩萨法」，佛法都不可得，何况菩萨和菩萨的法呢？也是毕竟空寂，无有少法可得，他的心不住在一切法上。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？
前面，赞叹般若波罗蜜的殊胜，那我们佛教徒学习佛法，那就修行般若波罗蜜就对了，就好了吧？不修行六波罗蜜吗？「不行余波罗蜜耶」，余五波罗蜜吗？我们只是学习般若波罗蜜吗？就提出这个问题。下面第二科，是有人提出这个疑问，所以叫释疑，现在佛解释这个疑惑。
佛告释提桓因言：憍尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物。行尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。憍尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅那时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智。
「佛告释提桓因言：憍尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法」，不只是行般若波罗蜜，其余波罗蜜和般若波罗蜜和合起来，也是一样的要用功修行的，这样讲的意思。这个《大智度论》说个譬喻，譬如说我们做的菜加上一点酱、加上一点盐，我们吃这味道就合乎口味；如果我们没有菜、单独吃盐，那味道就不好了。说是你不行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你单学习般若波罗蜜也是不对的，所以应该是和前五波罗蜜和合起来，那个时候那味道才好，应该这样修行，这样意思。所以「佛告释提桓因言」「菩萨尽行六波罗蜜法」。「以无所得故」，这尽行六波罗蜜的时候，那怎么样有般若波罗蜜在里边呢？就是「无所得」，就是无所得，这底下讲这个无所得的道理。「行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物」，这就叫做般若波罗蜜，你修行这个布施波罗蜜得时候，不得施者，观察自己是施主，观察自己，我不可得，那么谁布施，这个布施者不可得，那叫「不得施者」，也应该修我空观；「不得受者」，接受你布施的人，你观察他也是我不可得；「不得财物」，你布施你是用财物布施，这财物你观察它是因缘生法也是毕竟空的，那就也是不可得，这就叫做般若波罗蜜，也叫做檀波罗蜜。
「行尸罗波罗蜜」的时候，「尸罗」翻个戒。「不得戒」，这个戒法是佛陀所制订的，也是因缘有也是自性空的，「不得戒」。「不得持戒人」，是我空；「不得破戒人」，也是我空的，所以若是有般若波罗蜜和一切法和合起来的时候会这样做观。「乃至行般若波罗蜜，不得智慧」，我们修般若波罗蜜，般若波罗蜜是智慧，但是观察这个般若的智慧也是不可得的。「不得智慧人」，这就是我空观；「不得无智慧人」，也是我空观。「憍尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导」，我们修布施的时候，要有般若的智慧做个领导者，智慧的领导者所以叫「明导」。如果没有般若波罗蜜的明导，那就不是佛法了，就是世间的功德，不是出世间的功德。「能具足檀波罗蜜」，有般若波罗蜜做智慧的指导者呢，那就叫做「檀波罗蜜」；如果没有般若波罗蜜的明导，那只是「檀」，而不是波罗蜜。
「菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜」，他都能观察这一切法心里面无所得，无所得就不取着了，不取着就与第一义相应了，这样意思。
「菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜」，你这样子观察、思惟的时候，你心里面能够不动，心不动；如果你没有般若波罗蜜的观察，你就瞋恨心会起来，那就不叫忍辱波罗蜜了。
「菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毗梨耶波罗蜜」，你努力的用功修行，也观察这一切都是毕竟空寂的，那就是精进波罗蜜了。
「菩萨摩诃萨行禅那时」，就是修禅定的时候，「般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜」，你修禅定你用般若的智慧去观察的时候，观察这一念心不可得，谁修禅定啊？什么叫做禅定？是毕竟空寂的，所以也就不会有执着心，也不会起增上慢的这些问题，「能具足禅波罗蜜」。
「菩萨摩诃萨观察诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜」，观察前五波罗蜜和其他的一切法的时候，心里面都是在无所得中，不取着的境界里面活动「能具足般若波罗蜜」。「一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智」，这一切法都是因缘生法，都是毕竟空寂的，心里面不取着。
这个文上，就是这样子讲解，但是你若用功的时候，你若是不厌其烦地，思惟一切法是因缘有，毕竟空的，要这样思惟才可以，不是念这一遍就是修行了。
憍尸迦！譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其阴无差别。
「憍尸迦！譬如阎浮提诸树」，下面这第二科是譬喻。「譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其阴无差别」，这个树、叶、花、果，太阳一照的时候他会出来一个影，这个影呢是无差别的，都是遮住光，遮蔽了光明现出一个影来，都是这样的意思，所以是无差别的，这是个譬喻。
诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若，无差别亦如是，以无所得故。
「亦如是以无所得故」，就是我们心用功修行的时候，不管是遇见什么境界都观察他是因缘有是自性空的，心里无所得，在这样的道理上一切法是无差别的。下面第三科「天主领解称叹」。
释提桓因白佛言：世尊！般若波罗蜜大功德成就。世尊！般若波罗蜜一切功德成就。世尊！般若波罗蜜无量功德成就，无边功德成就，无等功德成就。
「释提桓因白佛言：世尊！般若波罗蜜大功德成就」，这前面赞叹般若波罗蜜「大功德成就」，使令一切法都能向于第一义谛，使令我们所有的烦恼都不现起了，灭一切烦恼「般若波罗蜜大功德成就」。「世尊！般若波罗蜜一切功德成就」，这个「大功德成就」，能得圣道，能令你由凡而圣，所以是「大功德」。「世尊！般若波罗蜜一切功德成就」，这是布施也变成了第一义谛，布施、持戒、忍辱、精进，一切一切的境界都变成第一义谛了，所以是「一切功德成就」。「世尊！般若波罗蜜无量功德成就，无边功德成就，无等功德成就」，这是总相的再说般若波罗蜜成就了很多很多的功德。
世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多？
「世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，如般若波罗蜜所说正忆念」，这下面是举这个经卷施他，用般若波罗蜜的经卷布施给他人。「格量自受持正忆念」，和自己用功修行来对比，是那一个功德大，是这样意思。这里分四科，第一科是「天主举般若自行施他为问」，这是第一科。
「若有善男子、善女人书」写这「般若波罗蜜经卷」，按现在说就是印刷，印刷很多的《摩诃般若波罗蜜》的经卷。「恭敬」，对于这件事就是要恭敬，对他有恭敬心，「供养、尊重、赞叹」这样子。用什么供养呢？「华香乃至旛盖，如般若波罗蜜所说正忆念」，这前面是自己做这件事，同时也修止观叫「正忆念」。「复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多」，这两个人得到的福德，那个得的多呢？这样子说，这下面第二科，就是佛来回答这个问题，但是从反面回答的。
佛告释提桓因：憍尸迦！我还问汝，随汝意报我。若有善男子、善女人供养诸佛舍利，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖；若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，其福何所为多？
「佛告释提桓因：憍尸迦！我还问汝，随汝意报我」，我问你，随你意来回答我。「若有善男子、善女人供养诸佛舍利，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」的供养这个舍利；「若复有人分舍利如芥子许」，很少的那么一点，「与他人，令供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，其福何所为多」，那个人得的多呢？
释提桓因白佛言：世尊！如我从佛闻法中义，有善男子、善女人自供养舍利乃至旛盖，若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养，其福甚多。世尊！佛见是福利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身，作末舍利。何以故？有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至尽苦。
「释提桓因白佛言：世尊！如我从佛闻法中义」，听佛所说的法的道理，「有善男子、善女人自供养舍利乃至旛盖」的供养，「若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养，其福甚多」，你自己供养舍利是有功德的，但是分舍利给别人供养，福德是更多了，这个意思，你就是有慈悲心。说我不给你，我不可以叫你有功德，我的功德，就是我自己有功德，你们都不要有功德，你若有这样的心，你的功德就少了，所以你能护持他人功德是大的。
「世尊！佛见是福利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身」，佛看见舍利对众生有大利益，所以佛就入了金刚三昧中把佛的金刚身，把定的力量、三昧的力量使令它碎了，碎得一粒一粒的，「作末舍利」，作这微细的舍利。「何以故？有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至尽苦」。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 16》全文阅读结束。