..续本文上一页没有修行，那就知道你程度可有问题啊。所以佛法这一件事就是不得了，有成就还没有高慢心，这和社会上的人完全不一样，这个地方完全不同，不一样。

　　「无作无起法故、不入不出法故、不增不损法故、不取不舍法故，以俗法故，非第一义」，说是有生无相，无相是对有相，由有相而无相，由生而灭、由垢而净、由作而起、由入而出、由增而损；或者是由增损达到不增不损，这样讲达到一个极点的时候就不增不损，或者是有取有舍，这都是约世俗谛来讲；约因缘生法来说的话，约因缘生法的时候，你肯这样做呢，你肯这样努力呢，你就会通达无相法，也通达无生无灭法、通达无垢无净法、通达无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法，会通达的。「非第一义」不是约第一义说的，是这个意思。这个「第一」：第一，就是最殊胜的，其他的一切事情都不能超过它，它能超越其他的，所以玄奘法师的翻译就是胜义，不翻做第一义，翻做胜义。现在我们读这个经是鸠摩罗什法师翻的，他翻个第一义，但是玄奘法师翻个胜，也是和第一义是一样。

　　「何以故」，说这是按照世俗法说，无相法故、无生无灭这么讲，那怎么样才叫做「第一义」呢？「是般若波罗蜜非此、非彼，非高、非下，非等、非不等，非相、非无相，非世间、非出世间，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非善、非不善，非过去、非未来、非现在」，这是约第一义说。

　　前面第一个「非此、非彼」，譬如说我们有我相、人相、众生相、寿者相，这就是「此」；到那个无我相、人相、众生相，那就是「彼」。现在说此也不可得、彼也不可得，「非此非彼」。下面这一句话也是通于下面「无生无灭」，生灭是此、无生无灭就是彼；「垢净」是此、「无垢无净」就是彼；或者是「垢」是此，「净」是彼；这个「无作无起」、「不入不出」都这样解释。所以「非此非彼、非高非下」，譬如说是有相，我们有我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫；你能无我相、无人相、无众生相那就是圣人，那就是高，那就是高。「无生无灭」：「生灭」那就是相，「无生灭」就是高了；或者说是「垢」就是下、「净」就是高；「无垢无净」那就是「非高非下」，「无作无起、不入不出」都是这么说。

　　「非等、非不等」，譬如说「有生有灭」就是不等，「无生无灭」就是等，现在「非等也非不等」，「相」和「无相」这都是约世俗法说的，「非相、非不相」那么就是约第一义谛说的。「非世间、非出世间」，也是一样，你若有我相、人相、众生相、寿者相，那就是世间；你若无我相、人相、众生相、寿者相就超越世间了，这是约世俗法说。约第一义说呢，「非世间、非出世间」是这样的意思。

　　说「非有漏、非无漏」：有漏，是凡夫境界，譬如说，垢那就是「有漏」，净那就是「无漏」，说是有垢有净是世俗法，无垢无净是第一义谛我们这么讲，但是这上说「非有漏、非无漏」，超越了这个境界。

　　「非有为、非无为」，就是「有为」和「无为」是相对的，对有为说无为；对无为说有为，现在是有为不可得、无为也是不可得，是「非有为、非无为」。

　　「非善、非不善」：我们修出世间的圣道是「善」，世间上的事情都是有漏法，都有取相都有烦恼，是「不善」。现在说善也不可得、不善也不可得。

　　「非过去、非未来、非现在」，就是有时间性的，你是过去得阿罗汉、这个人是现在得阿罗汉、那个人是未来得阿罗汉，这些都是有时间性的，现在说「非过去、非未来、非现在」这是第一义了。「何以故？憍尸迦，般若波罗蜜不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法」，这个前文我们曾经讲过，所以得到般若波罗蜜的时候，于一切法不取不舍。

　　释提桓因白佛言：世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生、乃至知者见者，亦不得是菩萨，不得色、不得受想行识，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘生受、乃至意触因缘生受，不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜不为得法故出。何以故？般若波罗蜜性无所有不可得，所用法不可得，处亦不可得。佛告释提桓因：如是如是，憍尸迦！如汝所说，菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况菩萨及菩萨法。

　　「释提桓因白佛言：世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生」，下边是第二科「叹行般若人」，前边第一科是赞叹般若，前面是赞叹般若的功德广大，这下面是赞叹修行般若法的人，赞叹这个人是这样。

　　「释提桓因白佛言：世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜」的时候，「知一切众生心」，当然这是可以约两个意思解释：一个是他用般若波罗蜜观察一切众生的心都是不可得，那么这叫做「知一切众生心」，这是这么讲；或者说呢，菩萨学习般若波罗蜜有了神通，有了他心通，知道你心里怎么分别，那也叫「知众生心」。但是在这里不像是这个意思，就是般若波罗蜜观一切众生的分别心是毕竟空寂的，这叫做「知众生心」。「亦不得众生」，「知一切众生心」观众生心不可得，这是法空；「亦不得众生」这是我空，这样意思。

　　「乃至知者见者」，这个「不得众生」，就是我相、人相、众生相那个众生，「乃至知者见者」还是那个我，这一共有十六个名字，这底下说出了三个，这个众生、知者见者，其他的都略去了。「知者」谁是我？就是知者。念佛是谁？念佛就是你的心念佛嘛，谁能念佛呢。我是谁呢？知者，就是我心里面那个明了性是我，这样执着。「见者」，我能见此见彼见这一切事情，这样执着，能见的是我，就是这个意思。谁是我？众生是我，是这个意思。现在这说「知一切众生心」这是法空；「不得众生，乃至知者见者」这是我空，菩萨修这两种空观。「亦不得是菩萨，不得色、不得受想行识」：「不得菩萨」，就是我空；「不得色受想行识」那就是法空。

　　「不得眼乃至意」，不得眼耳鼻舌身意；「不得色乃至法」，就是色声香味触法；「不得眼触因缘生受，乃至意触因缘生受」，这眼见色的时候，看见这个色看见这个青黄赤白，长短方圆的这些境界，内心里面有觉受，有感觉，有感觉到满意或感觉到不满意，所以有喜受、有乐受、或者是苦受，各式各样的觉受。「眼触因缘生受乃至意触因缘生受」：「眼触」，是约眼根、眼识所受；这「意触因缘生受」，这是内心的，通过前五识而第六意识起分别，这时候生受，也都是因缘生法，都是自性空的。我们不修止观的人呢，我们的分别心就停留在这里，「眼触因缘生受、意触因缘生受」我们的心就在这里分别。若是修止观的人呢，就是眼「不得眼触因缘生受、乃至意触因缘生受」，这些受都是毕竟空寂的，心就超越了这个虚妄的境界，安住在第一义谛这里，就是这样子。

　　我们说第一义谛是无相的，怎么能够安住呢？你这么说是对的呀，但是初开始修止观的人，你不可以要求这么讲，初开始修止观的人，就是把自己的心从这个虚妄的境界迁移到、搬家了，迁移到离一切相的境界，就是在这里住，你就可能逐渐的逐渐的心清净了。你若说那个地方不可以住，那么到那去住呢？那么你怎么能进步？不容易进步了，所以不要要求那么圆满。所以初开始出家的人，你也应该这么想，你就要求他是圣人，也不应该这么想，他就是逐渐逐渐的进步，就是这样子。这个《瑜伽师地论》告诉我们一件事，出家人他就是专心的修学圣道，其他的在家居士对他要有慈悲心，来护持他，这慈悲两个字包含了很多的意思，就是不要要求太圆满，他初开始修行，还有一点你要原谅这件事，应该是这么意思。

　　所以这上面说「不得眼处因缘生受、乃至意触因缘生受，不得四念处乃至十八不共法」：「不得四念处」，初开始修四念处的法门，在身受心法这里用功修行，但是四念处也是不可得的，是这样意思。那么这个就是般若波罗蜜，大乘佛教的般若波罗蜜，用这般若波罗蜜的时候，四念处不可得。如果南传佛教呢，那他还是有四念处的，没有般若法门，「乃至十八不共法」也是不可得的，这是佛境界。

　　「不得阿耨多罗三藐三菩提」，佛得阿耨多罗三藐三菩提了，但是佛观察这无上的智慧也是不可得。「不得诸佛法，不得佛」：「不得诸佛法」，这一句话总说的，前面「十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提」，是别说的。「不得诸佛法」是总说的，这是约法说的。下面说「不得佛」，我不可得。

　　「何以故」为什么这样子呢？「般若波罗蜜不为得法故出。何以故？般若波罗蜜性无所有不可得」，我们因为学习般若法门，我们才能够成就圣道、成就声闻道、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提，这是有所成就；但是般若波罗蜜观察所成就的都是毕竟空寂的，所以有成就的即是无所成就，所得的即是无所得，不为这件事出现，观察般若也是不可得的，是这样意思。「何以故」，什么理由这么讲话呢？「般若波罗蜜性无所有不可得」，因为般若波罗蜜它的体性也是因缘有的，所以它是自性空的，无所得。「所用法不可得」，所用般若波罗蜜不能单独的做事情，它要其他的众多的因缘，也还是要吃饭的，穿衣服要有房子住要有地方，要有人护持这件事，这些事情呢「所用法都是不可得」。「处亦不可得」，你在什么地方用功也不管，观察那个地方也是毕竟空寂的。

　　「佛告释提桓因言：如是如是」，其实释提桓因是得了圣道的人，所以他会说出来这么多的佛法，说出佛法，当然我们可能对他没有信心，「你释提桓因你有这个智慧会说这个佛法，你说的是佛法吗？」「佛告释提桓因：如是如是」，你说的是对的，没有说错。「憍尸迦！如汝所说，菩萨摩诃萨…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 16》全文未完，请进入下页继续阅读…