虽然生，当然我们是人的色受想行识，我们不是天上人的色受想行识，也不是三恶道的那个色受想行识，也不是，业力不同，所以色受想行识的果报也不一样。不一样，但成就了以后，生、生灭，这个因缘出现了我们的色受想行识，但是有时间性，你活两百岁，两百岁到了就死掉，叫做灭。现在说无生无灭，就是它是因缘有的，它就是无自性，无自性就是毕竟空，毕竟空里面无色受想行识的生，那无生也就无灭，所以叫做无生无灭。这个法也是空，但是如幻如化的色受想行识还是有，只是没有自性，只是它没有自性。

　　我们那天讲了，但是我们若不常修止观，讲是讲了，和没讲差不多。什么叫无生、什么叫做空？还是迷迷糊糊的，不知道。不过我想今天讲一段，明天就要毕业了，但是我还重复一下：就是自性空、自性有，什么叫做自性空呢？因为这件事我们的色受想行识，因缘有，要因缘有，它自己不会有，所以叫做自性空，它自己没有，一定依赖因缘，它这件事才能出现。我们若是常常的你若思惟这件事呢，一定会承认这件事，说这个房子是因缘造成的嘛，如果没有因缘这个地方就没有这房子，没有这个建筑物；我们人的身体也是要靠因缘有，没有因缘这身体就是没有嘛，所以没有因缘就没有这个所生法，叫做自性空；没有因缘也有这件事这叫自性有。那我们在事实上观察他是自性空，自性空那个地方，是没有色受想行识的出现的，是没有的，所以没有生，在那个自性空那个地方也没有法，被消灭了，没有这件事，所以无生无灭。所以法也是空的。这个地方这句话呢，还是总说的；下边，无垢无净是分别说的。分别所说的。「垢」，譬如说是我们人间的人，我们人间的人，就是「垢」；天上的人就清净。我讲一个故事好不好？我讲得太多了那就是明天不能毕业，我还是讲，没有毕业，毕业不毕业不管，我们要讲还是讲。

　　有一个国王，当然他有第一夫人还有第二夫人，我们说这个第一夫人叫有相夫人，有无的有，无相的那个相。这个国王非常的尊重他的第一夫人，这第一夫人可能是特别有智慧，不但是她的体相庄严，她还是有智慧，所以这国王很尊重她、恭敬她，有这个味道。但是有一天，这个有相夫人，不是在大众里头，在私人的地方，她要求国王弹琴，他的国家的法律国王不可以弹琴的，但是她在私人的地方她就要求他弹琴。因为这个国王对他这个夫人特别尊重，所以不能拒绝，所以也就弹琴，这个相夫人就在那里跳舞，她跳舞就是一举手，一舞一开始的时候，那这个国王这个琴就丢下来不弹了，忽然间这个面目也是不是欢喜的样子，但是有相夫人也就不舞了。那么就问怎么回事啊？怎么忽然间这个态度有变化呢，怎么回事呢？不能说！是有事情，但是不能说。那么这个有相夫人就一次又一次的请求，那么最后他说了。他说：你这个手一扬起来时候，死相现前。这是一个很悲痛的事情，死相现前。

　　说是这个国王，有这种知识就是会相，就是死相现前，若详细的说你的生命不能超过七天。那这可见这个相法很微细啊，知道她的命不能超过七天。那么这时候，那个有相夫人说：我听见一个比丘尼告诉我，出家一天就可以生天，何况是七天呢，那我就出家好了。那么这个时候这个国王说：不可以，不可以出家！不出家要死了不出家要死这怎么办呢？她说：那么要求出家六天，不可以，五天、四天最后要求出家一天，那可以！到了第六天的时候就出家了。到了庙上去，这个比丘尼并没有给她落发，给她受八关斋戒。受八关斋戒其中有一条晚间不能吃饭，不能吃饭的，吃非时浆，吃了非时浆，吃下去呀，这个非时浆是凉性的，是凉性的东西，到了腹部里面去呢，这个肠子就是绞结，大概那个肠子和肠子就是缠在一起，这个肚子就痛，第二天就死了，第二天就是第七天的早晨就死了。喔！我还忘了，刚才说她对国王要求我要出家，要出家去，最后同意一天的时候，到第六天要出家的时候，国王提出个条件来，说若是出家一天就能生天的话，若果真是这样子，你来通知我一声，你从天上来同我谈谈话，说：好！那么也就答应了。

　　那么这个时候出家一天吃非时浆的时候肚子痛，第二天早晨就死掉了。死掉了她果真是生到兜率天，兜率天去。生到兜率天去呀，天上的这不是胎生是化生，就是忽然间这个身体就出现了，那个这一段文上说的很清楚，像人间的八岁的孩子那么大，忽然间出现了身体的时候，就那么大，但是很快的就是变成了个大人。变成大人她自己呀，这个天人新来的这个天人，她自己就想我来这个地方是什么地方？这是天，不是人间，这是天，我前一生是什么？她这么回想自己，喔！前生是一个国王的夫人，名字叫做有相，有相夫人。我什么因缘我会到这里来呢？喔！我出家了受八关斋戒，就是以是因缘来到天上。这么想到这里呢，也立刻想到同国王有约，就是生到天上以后要回到人间通知他一声。那好！那天上的人那是有神通的，她就从天上，天上的人那个力量非常大的，要比我们现在飞机还快的，我们的飞机没有他那么快，因为天上距离我们还是很远的。她很快的就来到皇宫这里来，到这来的时候她天上的人身体有光明，放大光明，那么国王就立刻就知道怎么会有这样的境界，他也就出来看看，这一看呢，说：你是谁啊？我是有相夫人，因为和你有约所以来通知你。那么这个时候这国王那么请你下来坐嘛，这有相夫人说：不可以，不可以！我现在看你的身体非常的臭秽，不可以亲近的呀！这是我们人间的人和人间的人，大家都正常的生活，可能不感觉臭秽，这天上人就不同，感觉我们臭秽，就是不可以不可以来坐的。这上面说，就是「垢」，那么天上的人就比我们清净；但是若是我们说，说是在改变一个情形来说呢，若得了圣道以后那个人的身体要比我们清净，虽然这个人他也是父母所生的身体，但是得了圣道以后，这身体比我们清净，那是又一种情形了。若是得了圣道以后发无上菩提心的时候，他死掉了这个身体，他又得到一个清净的身体，那是更清净了，那是无漏业所造成的身体，我们现在是有漏业，这天上的人也是有漏业，对比起来，我们是「垢」，他是清净，是这样情形。

　　这个「垢」、「净」也是因缘生法。「垢」也有生也有灭，这个「净」也有生灭，这个「净」有什么生灭？有剎那剎那的生灭，是那样子的。现在说他也是因缘生法，因缘生法就是自性空，自性空就是「无垢」；清净的这个生命体也是因缘生法，因缘生法也是无自性的，无自性也就是自性空，所以叫做「无净」，所以「无垢无净法故」。

　　「无作无起」，这个无作无起，就是解释前面这个「无生无灭法故、无垢无净法故」解释这句话的，为什么这个生灭是无生灭，垢净是无垢净呢？这「无作无起」。就是「作」是因缘，因缘能造作一切事情，能成就一切事情；这个「起」呢，做这件事成功就现起了，这个所生法就现起了，所以那个「作」是因缘；「起」是所生法。因缘所生法，因缘所生法就是无自性的，所以是「无作」，无自性就是自性空，所以也「无起」，因为「无作无起」所以「无生无灭」、「无垢无净」是这样的意思。

　　这下面说到「不入、不出、不增、不损、不取、不舍」，这个地方是约愿，「不入、不出」，这个入和出，是愿；这个增、损，是行；取、舍，是约果。愿、行、果说的。什么叫做愿呢？就是入、出，若是不相信宗教不相信佛法的人呢，那是又一回事，我们相信佛法的人呢，我们有更高的意愿。我们感觉我们现在我都不满意，在人间我不欢喜这些人，我愿意到阿弥陀佛国去，你看我们佛教徒就不同了，愿意生到天上去，我愿意到阿ㄘㄨˋ佛国去，总是有更高的想法，和非佛教徒不一样了；或者说是我愿意做圣人，我不愿意做生死凡夫，这都是佛教徒会有这样的思想，所以有入、有出，就是从那不如意的境界里面解脱出来，到如意的地方去叫做「入」，就是这样意思。但是现在说还是用因缘所生法，我说即是空呢，入不可得、出也是不可得。入、出，可以这么讲。

　　不「增」、不「损」，这个「增、损」是约行说，就是我们有这样的愿，我们就会有这样的行动，我们有愿，你没有行动，怎么能满愿呢？我愿意到阿弥陀佛国去，那我一定要修这个念佛法门，不管你是根据大本的《无量寿经》去修行的法门；或者是根据小本的《阿弥陀经》修这个净土法门；或者是根据《摩诃般若波罗蜜经》根据这个法门去修净土法门，都是要在这一念心上要多用功；或者修止观这件事情，就是有增、有损，使令这清净心逐渐逐渐增长，这个不清净心渐渐的损减，不是一下子就成功的，所以有增、有损，是这样子。你这个道力要逐渐的增长，这个障碍的因缘逐渐逐渐损减，要有这件事。譬如说我们做别的事情也是一样，你在学校读书，你的成绩也是一天一天增长的，你那个无知，不管是你学物理你是学什么，你那个无知逐渐逐渐减少，智慧逐渐增长，都是有损、有增的。但是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》呢，就从观一切法─因缘生法都是因缘有、都是自性空，所以增也是不可得的，损也是不可得的；增也不可得，不感觉到有增的问题，也不感觉到有「损减」的问题，就是不增、不损。

　　不「取」不「舍」，就是你这件事成功了，那么就是果，我们成功了有果现前，那叫做「取」；不成功的事情，那些不如理的事情我都不要了，这叫「舍」。现在也观察它也是自性空的，所以不取。所舍的、所弃舍的也都是自性空的，无法可舍，不取、也不舍。成就圣道的人，他有这样的智慧，没有高慢心，他所成就的这些圣道，他观察他自性空，和那些人都是平等的，和那些没有修行的人都是平等的，都是「不入、不出、不增、不损、不取、不舍」没有高慢心。若是我们用功修行，我有修行，你们都…

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