..續本文上一頁沒有修行，那就知道你程度可有問題啊。所以佛法這一件事就是不得了，有成就還沒有高慢心，這和社會上的人完全不一樣，這個地方完全不同，不一樣。

　　「無作無起法故、不入不出法故、不增不損法故、不取不舍法故，以俗法故，非第一義」，說是有生無相，無相是對有相，由有相而無相，由生而滅、由垢而淨、由作而起、由入而出、由增而損；或者是由增損達到不增不損，這樣講達到一個極點的時候就不增不損，或者是有取有舍，這都是約世俗谛來講；約因緣生法來說的話，約因緣生法的時候，你肯這樣做呢，你肯這樣努力呢，你就會通達無相法，也通達無生無滅法、通達無垢無淨法、通達無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法，會通達的。「非第一義」不是約第一義說的，是這個意思。這個「第一」：第一，就是最殊勝的，其他的一切事情都不能超過它，它能超越其他的，所以玄奘法師的翻譯就是勝義，不翻做第一義，翻做勝義。現在我們讀這個經是鸠摩羅什法師翻的，他翻個第一義，但是玄奘法師翻個勝，也是和第一義是一樣。

　　「何以故」，說這是按照世俗法說，無相法故、無生無滅這麼講，那怎麼樣才叫做「第一義」呢？「是般若波羅蜜非此、非彼，非高、非下，非等、非不等，非相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有爲、非無爲，非善、非不善，非過去、非未來、非現在」，這是約第一義說。

　　前面第一個「非此、非彼」，譬如說我們有我相、人相、衆生相、壽者相，這就是「此」；到那個無我相、人相、衆生相，那就是「彼」。現在說此也不可得、彼也不可得，「非此非彼」。下面這一句話也是通于下面「無生無滅」，生滅是此、無生無滅就是彼；「垢淨」是此、「無垢無淨」就是彼；或者是「垢」是此，「淨」是彼；這個「無作無起」、「不入不出」都這樣解釋。所以「非此非彼、非高非下」，譬如說是有相，我們有我相、人相、衆生相、壽者相，那就是凡夫；你能無我相、無人相、無衆生相那就是聖人，那就是高，那就是高。「無生無滅」：「生滅」那就是相，「無生滅」就是高了；或者說是「垢」就是下、「淨」就是高；「無垢無淨」那就是「非高非下」，「無作無起、不入不出」都是這麼說。

　　「非等、非不等」，譬如說「有生有滅」就是不等，「無生無滅」就是等，現在「非等也非不等」，「相」和「無相」這都是約世俗法說的，「非相、非不相」那麼就是約第一義谛說的。「非世間、非出世間」，也是一樣，你若有我相、人相、衆生相、壽者相，那就是世間；你若無我相、人相、衆生相、壽者相就超越世間了，這是約世俗法說。約第一義說呢，「非世間、非出世間」是這樣的意思。

　　說「非有漏、非無漏」：有漏，是凡夫境界，譬如說，垢那就是「有漏」，淨那就是「無漏」，說是有垢有淨是世俗法，無垢無淨是第一義谛我們這麼講，但是這上說「非有漏、非無漏」，超越了這個境界。

　　「非有爲、非無爲」，就是「有爲」和「無爲」是相對的，對有爲說無爲；對無爲說有爲，現在是有爲不可得、無爲也是不可得，是「非有爲、非無爲」。

　　「非善、非不善」：我們修出世間的聖道是「善」，世間上的事情都是有漏法，都有取相都有煩惱，是「不善」。現在說善也不可得、不善也不可得。

　　「非過去、非未來、非現在」，就是有時間性的，你是過去得阿羅漢、這個人是現在得阿羅漢、那個人是未來得阿羅漢，這些都是有時間性的，現在說「非過去、非未來、非現在」這是第一義了。「何以故？憍屍迦，般若波羅蜜不取聲聞、辟支佛法，亦不舍凡人法」，這個前文我們曾經講過，所以得到般若波羅蜜的時候，于一切法不取不舍。

　　釋提桓因白佛言：世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，知一切衆生心，亦不得衆生、乃至知者見者，亦不得是菩薩，不得色、不得受想行識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受、乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅叁藐叁菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜不爲得法故出。何以故？般若波羅蜜性無所有不可得，所用法不可得，處亦不可得。佛告釋提桓因：如是如是，憍屍迦！如汝所說，菩薩摩诃薩長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅叁藐叁菩提不可得，何況菩薩及菩薩法。

　　「釋提桓因白佛言：世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，知一切衆生心，亦不得衆生」，下邊是第二科「歎行般若人」，前邊第一科是贊歎般若，前面是贊歎般若的功德廣大，這下面是贊歎修行般若法的人，贊歎這個人是這樣。

　　「釋提桓因白佛言：世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜」的時候，「知一切衆生心」，當然這是可以約兩個意思解釋：一個是他用般若波羅蜜觀察一切衆生的心都是不可得，那麼這叫做「知一切衆生心」，這是這麼講；或者說呢，菩薩學習般若波羅蜜有了神通，有了他心通，知道你心裏怎麼分別，那也叫「知衆生心」。但是在這裏不像是這個意思，就是般若波羅蜜觀一切衆生的分別心是畢竟空寂的，這叫做「知衆生心」。「亦不得衆生」，「知一切衆生心」觀衆生心不可得，這是法空；「亦不得衆生」這是我空，這樣意思。

　　「乃至知者見者」，這個「不得衆生」，就是我相、人相、衆生相那個衆生，「乃至知者見者」還是那個我，這一共有十六個名字，這底下說出了叁個，這個衆生、知者見者，其他的都略去了。「知者」誰是我？就是知者。念佛是誰？念佛就是你的心念佛嘛，誰能念佛呢。我是誰呢？知者，就是我心裏面那個明了性是我，這樣執著。「見者」，我能見此見彼見這一切事情，這樣執著，能見的是我，就是這個意思。誰是我？衆生是我，是這個意思。現在這說「知一切衆生心」這是法空；「不得衆生，乃至知者見者」這是我空，菩薩修這兩種空觀。「亦不得是菩薩，不得色、不得受想行識」：「不得菩薩」，就是我空；「不得色受想行識」那就是法空。

　　「不得眼乃至意」，不得眼耳鼻舌身意；「不得色乃至法」，就是色聲香味觸法；「不得眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受」，這眼見色的時候，看見這個色看見這個青黃赤白，長短方圓的這些境界，內心裏面有覺受，有感覺，有感覺到滿意或感覺到不滿意，所以有喜受、有樂受、或者是苦受，各式各樣的覺受。「眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受」：「眼觸」，是約眼根、眼識所受；這「意觸因緣生受」，這是內心的，通過前五識而第六意識起分別，這時候生受，也都是因緣生法，都是自性空的。我們不修止觀的人呢，我們的分別心就停留在這裏，「眼觸因緣生受、意觸因緣生受」我們的心就在這裏分別。若是修止觀的人呢，就是眼「不得眼觸因緣生受、乃至意觸因緣生受」，這些受都是畢竟空寂的，心就超越了這個虛妄的境界，安住在第一義谛這裏，就是這樣子。

　　我們說第一義谛是無相的，怎麼能夠安住呢？你這麼說是對的呀，但是初開始修止觀的人，你不可以要求這麼講，初開始修止觀的人，就是把自己的心從這個虛妄的境界遷移到、搬家了，遷移到離一切相的境界，就是在這裏住，你就可能逐漸的逐漸的心清淨了。你若說那個地方不可以住，那麼到那去住呢？那麼你怎麼能進步？不容易進步了，所以不要要求那麼圓滿。所以初開始出家的人，你也應該這麼想，你就要求他是聖人，也不應該這麼想，他就是逐漸逐漸的進步，就是這樣子。這個《瑜伽師地論》告訴我們一件事，出家人他就是專心的修學聖道，其他的在家居士對他要有慈悲心，來護持他，這慈悲兩個字包含了很多的意思，就是不要要求太圓滿，他初開始修行，還有一點你要原諒這件事，應該是這麼意思。

　　所以這上面說「不得眼處因緣生受、乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法」：「不得四念處」，初開始修四念處的法門，在身受心法這裏用功修行，但是四念處也是不可得的，是這樣意思。那麼這個就是般若波羅蜜，大乘佛教的般若波羅蜜，用這般若波羅蜜的時候，四念處不可得。如果南傳佛教呢，那他還是有四念處的，沒有般若法門，「乃至十八不共法」也是不可得的，這是佛境界。

　　「不得阿耨多羅叁藐叁菩提」，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提了，但是佛觀察這無上的智慧也是不可得。「不得諸佛法，不得佛」：「不得諸佛法」，這一句話總說的，前面「十八不共法，不得阿耨多羅叁藐叁菩提」，是別說的。「不得諸佛法」是總說的，這是約法說的。下面說「不得佛」，我不可得。

　　「何以故」爲什麼這樣子呢？「般若波羅蜜不爲得法故出。何以故？般若波羅蜜性無所有不可得」，我們因爲學習般若法門，我們才能夠成就聖道、成就聲聞道、辟支佛道乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，這是有所成就；但是般若波羅蜜觀察所成就的都是畢竟空寂的，所以有成就的即是無所成就，所得的即是無所得，不爲這件事出現，觀察般若也是不可得的，是這樣意思。「何以故」，什麼理由這麼講話呢？「般若波羅蜜性無所有不可得」，因爲般若波羅蜜它的體性也是因緣有的，所以它是自性空的，無所得。「所用法不可得」，所用般若波羅蜜不能單獨的做事情，它要其他的衆多的因緣，也還是要吃飯的，穿衣服要有房子住要有地方，要有人護持這件事，這些事情呢「所用法都是不可得」。「處亦不可得」，你在什麼地方用功也不管，觀察那個地方也是畢竟空寂的。

　　「佛告釋提桓因言：如是如是」，其實釋提桓因是得了聖道的人，所以他會說出來這麼多的佛法，說出佛法，當然我們可能對他沒有信心，「你釋提桓因你有這個智慧會說這個佛法，你說的是佛法嗎？」「佛告釋提桓因：如是如是」，你說的是對的，沒有說錯。「憍屍迦！如汝所說，菩薩摩诃薩…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 16》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…