..續本文上一頁長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅叁藐叁菩提不可得」，這個大菩薩，他長夜行般若波羅蜜。「長夜」是有點意思，就是他不是在佛的世界就是在凡夫的世界，在凡夫世界修學般若波羅蜜的時候，但不是短時間，是長時間修行的。「阿耨多羅叁藐叁菩提不可得」，最後成功了，得成無上菩提，但是無上菩提不可得。「何況菩薩及菩薩法」，佛法都不可得，何況菩薩和菩薩的法呢？也是畢竟空寂，無有少法可得，他的心不住在一切法上。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜，不行余波羅蜜耶？
前面，贊歎般若波羅蜜的殊勝，那我們佛教徒學習佛法，那就修行般若波羅蜜就對了，就好了吧？不修行六波羅蜜嗎？「不行余波羅蜜耶」，余五波羅蜜嗎？我們只是學習般若波羅蜜嗎？就提出這個問題。下面第二科，是有人提出這個疑問，所以叫釋疑，現在佛解釋這個疑惑。
佛告釋提桓因言：憍屍迦！菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物。行屍羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。憍屍迦！菩薩摩诃薩行布施時，般若波羅蜜爲作明導，能具足檀波羅蜜。菩薩摩诃薩行持戒時，般若波羅蜜爲作明導，能具足屍羅波羅蜜。菩薩摩诃薩行忍辱時，般若波羅蜜爲作明導，能具足羼提波羅蜜。菩薩摩诃薩行精進時，般若波羅蜜爲作明導，能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩诃薩行禅那時，般若波羅蜜爲作明導，能具足禅波羅蜜。菩薩摩诃薩觀諸法時，般若波羅蜜爲作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。
「佛告釋提桓因言：憍屍迦！菩薩盡行六波羅蜜法」，不只是行般若波羅蜜，其余波羅蜜和般若波羅蜜和合起來，也是一樣的要用功修行的，這樣講的意思。這個《大智度論》說個譬喻，譬如說我們做的菜加上一點醬、加上一點鹽，我們吃這味道就合乎口味；如果我們沒有菜、單獨吃鹽，那味道就不好了。說是你不行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，你單學習般若波羅蜜也是不對的，所以應該是和前五波羅蜜和合起來，那個時候那味道才好，應該這樣修行，這樣意思。所以「佛告釋提桓因言」「菩薩盡行六波羅蜜法」。「以無所得故」，這盡行六波羅蜜的時候，那怎麼樣有般若波羅蜜在裏邊呢？就是「無所得」，就是無所得，這底下講這個無所得的道理。「行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物」，這就叫做般若波羅蜜，你修行這個布施波羅蜜得時候，不得施者，觀察自己是施主，觀察自己，我不可得，那麼誰布施，這個布施者不可得，那叫「不得施者」，也應該修我空觀；「不得受者」，接受你布施的人，你觀察他也是我不可得；「不得財物」，你布施你是用財物布施，這財物你觀察它是因緣生法也是畢竟空的，那就也是不可得，這就叫做般若波羅蜜，也叫做檀波羅蜜。
「行屍羅波羅蜜」的時候，「屍羅」翻個戒。「不得戒」，這個戒法是佛陀所製訂的，也是因緣有也是自性空的，「不得戒」。「不得持戒人」，是我空；「不得破戒人」，也是我空的，所以若是有般若波羅蜜和一切法和合起來的時候會這樣做觀。「乃至行般若波羅蜜，不得智慧」，我們修般若波羅蜜，般若波羅蜜是智慧，但是觀察這個般若的智慧也是不可得的。「不得智慧人」，這就是我空觀；「不得無智慧人」，也是我空觀。「憍屍迦！菩薩摩诃薩行布施時，般若波羅蜜爲作明導」，我們修布施的時候，要有般若的智慧做個領導者，智慧的領導者所以叫「明導」。如果沒有般若波羅蜜的明導，那就不是佛法了，就是世間的功德，不是出世間的功德。「能具足檀波羅蜜」，有般若波羅蜜做智慧的指導者呢，那就叫做「檀波羅蜜」；如果沒有般若波羅蜜的明導，那只是「檀」，而不是波羅蜜。
「菩薩摩诃薩行持戒時，般若波羅蜜爲作明導，能具足屍羅波羅蜜」，他都能觀察這一切法心裏面無所得，無所得就不取著了，不取著就與第一義相應了，這樣意思。
「菩薩摩诃薩行忍辱時，般若波羅蜜爲作明導，能具足羼提波羅蜜」，你這樣子觀察、思惟的時候，你心裏面能夠不動，心不動；如果你沒有般若波羅蜜的觀察，你就瞋恨心會起來，那就不叫忍辱波羅蜜了。
「菩薩摩诃薩行精進時，般若波羅蜜爲作明導，能具足毗梨耶波羅蜜」，你努力的用功修行，也觀察這一切都是畢竟空寂的，那就是精進波羅蜜了。
「菩薩摩诃薩行禅那時」，就是修禅定的時候，「般若波羅蜜爲作明導，能具足禅波羅蜜」，你修禅定你用般若的智慧去觀察的時候，觀察這一念心不可得，誰修禅定啊？什麼叫做禅定？是畢竟空寂的，所以也就不會有執著心，也不會起增上慢的這些問題，「能具足禅波羅蜜」。
「菩薩摩诃薩觀察諸法時，般若波羅蜜爲作明導，能具足般若波羅蜜」，觀察前五波羅蜜和其他的一切法的時候，心裏面都是在無所得中，不取著的境界裏面活動「能具足般若波羅蜜」。「一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智」，這一切法都是因緣生法，都是畢竟空寂的，心裏面不取著。
這個文上，就是這樣子講解，但是你若用功的時候，你若是不厭其煩地，思惟一切法是因緣有，畢竟空的，要這樣思惟才可以，不是念這一遍就是修行了。
憍屍迦！譬如閻浮提諸樹，種種葉、種種華、種種果、種種色，其陰無差別。
「憍屍迦！譬如閻浮提諸樹」，下面這第二科是譬喻。「譬如閻浮提諸樹，種種葉、種種華、種種果、種種色，其陰無差別」，這個樹、葉、花、果，太陽一照的時候他會出來一個影，這個影呢是無差別的，都是遮住光，遮蔽了光明現出一個影來，都是這樣的意思，所以是無差別的，這是個譬喻。
諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若，無差別亦如是，以無所得故。
「亦如是以無所得故」，就是我們心用功修行的時候，不管是遇見什麼境界都觀察他是因緣有是自性空的，心裏無所得，在這樣的道理上一切法是無差別的。下面第叁科「天主領解稱歎」。
釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅蜜大功德成就。世尊！般若波羅蜜一切功德成就。世尊！般若波羅蜜無量功德成就，無邊功德成就，無等功德成就。
「釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅蜜大功德成就」，這前面贊歎般若波羅蜜「大功德成就」，使令一切法都能向于第一義谛，使令我們所有的煩惱都不現起了，滅一切煩惱「般若波羅蜜大功德成就」。「世尊！般若波羅蜜一切功德成就」，這個「大功德成就」，能得聖道，能令你由凡而聖，所以是「大功德」。「世尊！般若波羅蜜一切功德成就」，這是布施也變成了第一義谛，布施、持戒、忍辱、精進，一切一切的境界都變成第一義谛了，所以是「一切功德成就」。「世尊！般若波羅蜜無量功德成就，無邊功德成就，無等功德成就」，這是總相的再說般若波羅蜜成就了很多很多的功德。
世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，恭敬、供養、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋，如般若波羅蜜所說正憶念。複有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所爲多？
「世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，恭敬、供養、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋，如般若波羅蜜所說正憶念」，這下面是舉這個經卷施他，用般若波羅蜜的經卷布施給他人。「格量自受持正憶念」，和自己用功修行來對比，是那一個功德大，是這樣意思。這裏分四科，第一科是「天主舉般若自行施他爲問」，這是第一科。
「若有善男子、善女人書」寫這「般若波羅蜜經卷」，按現在說就是印刷，印刷很多的《摩诃般若波羅蜜》的經卷。「恭敬」，對于這件事就是要恭敬，對他有恭敬心，「供養、尊重、贊歎」這樣子。用什麼供養呢？「華香乃至旛蓋，如般若波羅蜜所說正憶念」，這前面是自己做這件事，同時也修止觀叫「正憶念」。「複有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所爲多」，這兩個人得到的福德，那個得的多呢？這樣子說，這下面第二科，就是佛來回答這個問題，但是從反面回答的。
佛告釋提桓因：憍屍迦！我還問汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人供養諸佛舍利，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋；若複有人分舍利如芥子許與他人，令供養、恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋，其福何所爲多？
「佛告釋提桓因：憍屍迦！我還問汝，隨汝意報我」，我問你，隨你意來回答我。「若有善男子、善女人供養諸佛舍利，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋」的供養這個舍利；「若複有人分舍利如芥子許」，很少的那麼一點，「與他人，令供養、恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋，其福何所爲多」，那個人得的多呢？
釋提桓因白佛言：世尊！如我從佛聞法中義，有善男子、善女人自供養舍利乃至旛蓋，若複有人分舍利如芥子許與他人，令供養，其福甚多。世尊！佛見是福利衆生故，入金剛叁昧中，碎金剛身，作末舍利。何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊乃至盡苦。
「釋提桓因白佛言：世尊！如我從佛聞法中義」，聽佛所說的法的道理，「有善男子、善女人自供養舍利乃至旛蓋」的供養，「若複有人分舍利如芥子許與他人，令供養，其福甚多」，你自己供養舍利是有功德的，但是分舍利給別人供養，福德是更多了，這個意思，你就是有慈悲心。說我不給你，我不可以叫你有功德，我的功德，就是我自己有功德，你們都不要有功德，你若有這樣的心，你的功德就少了，所以你能護持他人功德是大的。
「世尊！佛見是福利衆生故，入金剛叁昧中，碎金剛身」，佛看見舍利對衆生有大利益，所以佛就入了金剛叁昧中把佛的金剛身，把定的力量、叁昧的力量使令它碎了，碎得一粒一粒的，「作末舍利」，作這微細的舍利。「何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊乃至盡苦」。
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 16》全文閱讀結束。