..续本文上一页的禅宗的学者他不学习经论，他也不真实地去学习《金刚经》，他也不是这样子。你若学习《金刚经》，他就有一个范围。「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。这句话要怎么讲呢？说是那些人灵光独耀，那这句话和「过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得」，要怎么样去理解？这就是问题！但是，禅宗他不看经嘛，就把它丢在一边去，他就是：我这就是对的！那这个事儿怎么讲？这个问题怎么解决？我看，观世音菩萨也不讲，也不出声。观世音菩萨不出声，你这个事情，是个很严重的问题，观世音菩萨不出声，不说。
我昨天也提这件事，我曾经想：观世音菩萨他不出声。这一个坏蛋出来令我们几十年、几百年，这个大患一直流传下去，观世音菩萨不出声。那为什么这样？观世音菩萨实在是知道，他出声、不出声，都有原因，不是我们能思惟的。但是事实就是这样子嘛！观世音菩萨不出声。他知道的比我们更清楚，但是就不出声。我们佛法里面的事情，我看观世音菩萨也是，他若出声，那就是这个因缘是可以有效。他若说话的时候会有效，那他就说；如果无效，就不出声，我认为是这么个原因。他感觉到无效，所以不说话。不是不会说，也不是不知道说，也知道怎么说，但是不说，就是他认为是无效，所以不说。不像我们说话，我要说就说，不管有效、无效。我们平常人，我们没有神通的人，没有得到后得智，也没有得到根本智，那做事就是这样子。所以，你这儿说的「能所对立及两边」，那当然这样子还是不能得圣道的。是的！「若有能、所对立，两边的错误，师父只好用棒喝或称名灭其分别心」。
现在是那样，我总说这个问题：初开始的时候，我们从佛教导我们的原则来看，我们有什么问题？我们有两个问题，一共就是两个问题：一个是生理上的问题，一个是心理上的问题。生理上的问题，就是老、病、死，这个我们先不说；心理上的问题，就是贪、瞋、痴。贪、瞋，我们还可能会明白，这个「痴」我们多数还不懂。什么叫做痴？我们不懂。我们感觉后来的禅宗人，多数都是在这个字里面转，他不尊重佛语，所以这个问题不能解决。
我就说这个问题：我们天天或者是念大悲咒、或者念阿弥陀佛、或者是念《摩诃般若波罗蜜经》，但是我们不修止观的。这样用功修行的时候，也有好境界，什么好境界？我不贪心，没有贪心也没有瞋心，心里面很清净。这时候是什么境界？如果我们若不深入第一义谛的话，我们认为我心很清净，一定会：我不贪心，什么境界我心里不动；我也不发脾气，你毁辱我、轻视我，我不在乎，就感觉到自己很有修行。但是呢，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，或者学习《金刚经》的话，那就不是了，你还是在凡夫境界里面，你还取相的！
你感觉到有修行，这个我慢就出来了，你知道吗？你知道你有我慢了吗？你们的贪瞋痴在活动，我的贪瞋痴不活动了，我很有修行，就会有这个分别嘛，但是自己不知道这是个烦恼。若从经论上看，断烦恼，我断了贪心、我断了瞋心，实在不是，不是这么回事。断取相心，断那个取相的心，就看见一切境界的时候，就是凡夫境界，但是误会这是圣境界。我没有染污心嘛，我心里很清净，实在是你看见什么都有执着，都执着是真实的，就是这一念心，它是贪、瞋，贪心、瞋心生起的基础。你若不取相的时候，这个贪瞋痴都不起。这个取相、取着，那就叫做愚痴。你若在那静坐的时候，他现出来未到地定的境界，感觉很欢喜，我从来地都没有这种境界，原来是我们人还有这种事情，这一念明了性的心，常住不灭，灵光独耀，啊！是这样子，非常欢喜呀！他这个欢喜心不是般若波罗蜜，是取相而有的，取着这一念心，他不符合这《金刚经》：「过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得」，不符合这个意，不符合这个不可得的意思，它不契合。那这不是圣境嘛！这是凡夫境界嘛！但是你若不学习佛法，怎么知道呢？就是这么回事。
说最初你若学习《华严经》也好、《金刚经》也好、《摩诃般若波罗蜜经》也好、《法华经》也好，乃至《维摩诘所说经》也好，学习这些经，他都是有这个意思：不要取一切相，不要取着。一定是要「因缘所生法，我说即是空」，「因缘所生法」这句话都不容易懂，你能知道这一念心是因缘所生法吗？不容易懂啊！所以，不要不学习经论，完全不要谈了。禅宗后来不愿意学习经论，在那里闭上眼睛，「念佛是谁？」这实在是不对的！而后来的禅宗就是不修习般若波罗蜜的正忆念，只是在那里寂静住，只是修个奢摩他。只是修奢摩他，不能说那是佛法呀！不能那么说的，完全是走偏了，但是自己不知道。这个话谁来说？观世音菩萨不讲，不讲这句话，不讲。你看看这些祖师的语录，他也不讲这个话，为什么他不讲呢？他不读经论，他没有这个智慧，明白点说就是这么回事。
问：第二类，若验证弟子先以有能所对立及两边的话问弟子，看他是否上钩？
答：我们说般若波罗蜜，般若波罗蜜是无相、无貌，这句话要怎么讲呢？般若波罗蜜是智慧，能通达第一义谛的就是般若波罗蜜，这样呢，就是有能所；第一义谛是所通达的，般若波罗蜜是能通达的。但是，你若进一步地思惟呢，所通达的一切因缘所生法是自性空的，般若波罗蜜也是因缘所生法，也是自性空的，那就没有能、所，可以这样子去思惟。
问：反诘师父见地有错，于是师父让弟子退下。
答：我看，你是用过功，也对于禅宗有点研究。你暂时放下禅宗，学习经论，然后你再反省一下，看什么是「八正道」？什么是圣道的次第？这个问题就解决了。
问：我这问题明显有能所是非的观念的错误，请法师慈悲，能离两边而答。
答：我若是回答你这个问题，我默然就是回答了，应该是这么说。
问：我有一些妄念挥之不去，成天要像看贼似的防着，请问法师有否更高明的去除法？
答：就是学习般若波罗蜜，观察这一念妄念是自性空，用这样办法。只是看贼，只是看到有贼，你永远也不能够灭这个贼。你若读《摩诃般若波罗蜜经》，根本没有贼，那么就是贼就去掉了，这样子。
问：修行到那个阶段，才适合捐赠器官？
答：到无生法忍的时候！到无生法忍的时候可以捐赠器官。这个捐赠器官，我们现在都是我临死了，医生验说这个人死了，然后……。医生还对捐赠器官有条件的，你一死，立刻就是要取你的那一部份去捐赠，不能过时的，过时就不能用了，这个时候，你才可以捐赠，这不是佛法的捐赠。佛法的捐赠是我们没有死，正常、健康的身体，你要那一个部份，我给你！这是佛法中所说的捐赠器官，这个境界就是要得无生法忍的时候。你来，我给你一个器官的时候，这种人不怕死，得了无生法忍的人不怕死，所以你要什么就给你什么，他死了都不在乎，这个时候捐赠器官！说：我都不要了，我才给你。不要了给你，那个时候你可是…若搞错了，你会很苦恼。是的，因为医生说的还不完全靠得住的。医生说他现在是死了，结果他还没有死，那可怎么办呢？你到那时候，自己还不能动，那个时候你很苦啊！你嘴还不能说话。
问：慧思大师讲《摩诃般若波罗蜜经》时，为诸恶论师在食中下毒，念般若波罗蜜故而无碍，请问他是如何念的？
答：他就是深心入法中。慧思大师是天台智者大师的师长，应该说他是圣人，他不是凡夫了。若是我们也能这样学习，我们也是可以，可以能到这个境界：这个毒下到身体里面，他能用般若波罗蜜的深心入法中，就能消毒，有这个作用。
问：为什么说「念佛法门」令佛法不会兴盛？
答：这个事是那样，这个念佛法门，我们若是读这个大本的《无量寿经》，那也是念佛法门；若看这小本的《阿弥陀经》，也是念佛法门，但是两个念佛法门不一样。我说的都不是这么意思。我是说，你劝人念阿弥陀佛，同时又说一句话：不要学习经论，专心念阿弥陀佛。如果你这样做呢，佛法会灭亡，你这说是「令佛法不兴盛」，还客气了一点。若我说：你不学习经论，我认为佛法很快地就完全没有了，很快就没有了。说「我学习经论」，但是你学得一知半解这样学，也不吉祥，也不吉祥。「我都能讲佛法、我能讲经说法，我还能写文章」，但是你还不是太通达第一义谛。因为听经的人，我现在说话，请你们先原谅我，多数是初发心的人，可能还是不相信佛法，但是有兴趣去看一看、去听一听，有这种人。就算是相信了佛法，但是佛法不是懂得太多，正见还没能建立，多数是这种人。你讲的，你胡说八道，他也不知道。但是，影响别人的思想，这也不吉祥！也会使令佛法灭亡的，也会有这件事。一定要深入经藏，自己也多修学止观使令自己有正见，不要胡说八道，这样才好一点。我不是说念佛令佛法不兴盛，我的话不是这个意思。
若是我们能够学习《金刚经》，我们说《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这几句话就是念佛法门嘛！但是和我们只是执持名号，可是不同。但是这样的念佛法门，我看今天的佛教徒，谁这样念佛啊？我看，很少。多数是，就算是学习经论，能讲经说法，他也愿意执持名号，那感觉容易。你若说是深心入法中，实在这句话就是念佛法门。那个佛，不是佛的名号那个佛，是「如来者，诸法如义」，这是佛。这样念佛，这是佛法兴盛的现象。
所以你说是「为什么说念佛法门，令佛法不会兴盛？」我的意思就是：念佛是令佛法兴盛的，但是，你怎么念还有问题。你只是执持名号，我不学习经论；不学习经论，你的正见怎么样能建立呢？你不学习经论，你就不明白佛法。不明白佛法，你有正见吗？没有正见嘛！可也不一定，你说他有邪见，他也主张念阿弥陀佛求生净土，那么这一部份还可以是正见。但是因为不学习佛法，你对佛法的理解小小、小小。有了问题的时候，念佛求生净土这地方可能会失掉了，有了问题就会失掉了！因为什么？你的正见不坚固，就有问题。
问：若在持名念佛时，心中无文字、无佛像，甚至忘了自己在念佛一事，请问这是所谓「念而不念，不念而念」？或是妄想无明？
答：「若在持名念佛的时候，心中没有文字」，这个持名念佛就是文字嘛！「南无阿弥陀佛」，这都是文字嘛！你说心里没有文字，这句话有点不合。「无佛像」，因为你没有观想，所以说心里没有佛像，这个可能的。「甚至忘了自己在念佛一事，请问这是所谓念而不念，不念而念？」你这个地方自己有矛盾的地方，你念阿弥陀佛是有文字，但是你说心中无文字，这句话有问题。这个无佛像，我刚才解释，是有可能；我们不观想，它就没有相。「忘了自己在念佛一事」，「忘」这个字，你用这个灭亡的亡加个心，用这个「忘」。忘了自己在念佛一事，你用这个字，但是可能符合事实，事实是忘了。我先说完，你再说。
我念佛的时候，是念佛，但是打瞌睡的时候，就是忘了念佛，这个「忘」字这么讲还可以；若是你通达第一义谛，学习《金刚经》能通达第一义谛，那个时候，你心里面「如来者，诸法如义」，你能这样念佛呢，「心中无文字、无佛像」。忘了自己，这“忘”字不对。他心里面明静而住的，明明了了的，那里面有智慧啊！不是这个忘，不是这个字，他是明而能寂，「寂而常照，照而常寂」的境界。你用这个「妄」字，符合不通达第一义谛的人，不通达，符合、契合这个不学习经论的，用执着心念阿弥陀佛的人，这种人用这个字是可以，忘了自己在念佛，那就是打瞌睡的时候。打妄想的时候，也不知道念佛。说：「这是所谓念而不念吗？」不是的，没有到那个境界。「不念而念？」不是那个境界。最好还是说就是打瞌睡了，用这个字比较恰当，符合事实。
你下面说：「念而不念，不念而念，或是妄想无明？」这是无明的境界，可以，可以说这是无明的境界，你这么说是可以的，可以说无明。因为你完全，你对佛法的理……，这个人这样念佛，他不明白佛法的道理，佛法的缘起论他不懂，应该说是无明是对的，他在无明中念佛，可以这么说，是可以。
问：若入无生法忍，佛菩萨示现，怎知这不是阴魔？
答：我们平常人做梦的时候，看见什么境界，看见不好的境界，「哎呀！我要倒楣吧？」我做了一个恶梦，「哎呀！我要倒楣吗？」就是会有这样想法。做了好梦，心里可能会欢喜。这些境界，都是有所得的凡夫境界。得无生法忍的圣人，他是那样：他若做个好梦，得无生法忍他也会睡觉，也会做梦；做梦，他心里面无所得，不取着，不取着这件事，所以不能说它是阴魔，不能那么说，他不执着这件事。这种人，他心里有无所得的智慧，魔王不能够干扰他的，没有这个力量，不能干扰的。只有佛菩萨更高深的道力能和它相应，和它相应的时候，当然还是和佛法是相契合的，他心里面不取着、不取相。他能「若见诸相非相，即见如来」，他能达到这个境界，所以不能说那是阴魔，不能那么讲。那么讲，这凡夫可以这么讲，我们凡夫处处执着，一有一点不对「哎呀！我要倒楣吧？」这是我们的境界，不是那个得无生法忍的圣人的境界。但是，魔王也会知道这个人是圣者，也去扰乱，但是不成功，会这样。我说完了。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 12》全文阅读结束。