复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

　　这是第四科，「明离三恶道超二乘渐住佛道远离衰病」。这一段文说到「善男子、善女人闻是般若波罗蜜」：「闻」，就是学习；又能够不断地温习，就是「受持」。「读诵、正忆念」，「正忆念」是包括修止观在内；又能够为他人演说。能够这样地学习摩诃般若波罗蜜，有什么功德呢？「是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地」，也能够有这种功德。下面又加以解释。

　　「何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中」，就是前面「闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，这个人的修学般若法门已经进步到不退转地的程度。我昨天曾经解释，就是分两个阶级：第一个阶级就是暖、顶、忍、世第一，达到忍的程度。就是修止观的时候，他的奢摩他和毗钵舍那能够调伏贪、瞋、痴、我我所的烦恼，能达到这个程度，就不退转了。若是你虽然肯静坐，肯学习奢摩他、又学习毗钵舍那，也是有成就的，但是还没能达到调伏烦恼的程度。就是你这样用功的时候，烦恼还会现起来。那么，烦恼现起来之后，你能够觉悟这件事，立刻地提起正念来调伏这个贪瞋痴，不完全令你满意的，不能完全调伏的，那就不是阿惟越致地，就不是那个不退转的境界。

　　现在说不退转呢，到忍位。忍位的时候呢，就是你自己在静坐的时候，能奢摩他、毗钵舍那这样修行的时候，心里没有烦恼。说我不静坐，到外边去的时候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，也没有烦恼，能达到这个程度，那就叫做不退转，是这样意思。

　　那么，这是我们学习般若法门很明白的一个经验的事情，因为这是自己完全明白的，我现在心里有没有烦恼？这是很明白的事情。从这里可以检验出来，我是不是阿惟越致地？这样的检查呢，还知道一件事，还应该知道自己不是圣人，不是，还没有到圣人的程度。若从这个地方，暖、顶、忍，到了忍位，从忍位到世第一，再进一步到无生法忍的时候，这时候是圣人了。我昨天也说过了，如果是利根人，你自己知道，我现在是得圣道了；钝根人呢，就差一点，就还不太明白。不太明白，但是因为你有这样的努力，佛菩萨会来同你通消息，那么也会来印证你现在得无生法忍了。这是学习般若法门的一个次第，其中的一个境界。

　　下面这句话，「是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病」，这又是一样功德。这样功德呢，我们应该是感觉到特别地重要：能令我没有病痛！你看，这件事很重要喔！令我没有病痛这件事，就是还是前面的这一段文，「善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，就是这样的，你这样用功修行，你就能够远离一切的苦恼衰病。这个「衰病」，就是苦恼。但是这个地方呢，可以做两种解释：一种解释就是有病痛的时候，这个病，各式各样的病痛来了，来了的时候，当然有病痛，就算是蚊子叮一下吧，也不舒服；或者更重的病痛来了，你能够你这一念明了性的心，不在这里取着，不取着这件事。

　　这件事，这样讲本来应该就是说明白了，不过再解释一下。就是在这里，你修止观，修止观的时候，就使令你这一念明了性的心，不停留在这里，不停留在衰病、苦恼衰病这里，就能够向于第一义谛那里去了。这个向于第一义谛的时候，你内心里面对于这个苦恼衰病不感觉，就不感觉，那就叫做「远离一切苦恼衰病」。这件事，如果你肯这样子正忆念，「受持、读诵、正忆念」的话呢，也是很明白的一件事，就会感觉到这里。有苦恼的时候，有衰病的苦恼的时候，你心里就没有衰病苦恼；是有衰病苦恼，但是你能做如是观的时候呢，心里就不感觉有衰病苦恼，这叫做「远离一切苦恼衰病」。若是这件事呢，也是有感觉，有什么感觉？譬如说我们受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，我们的功夫没有到达那个程度，你也做如是观，也是正忆念，但是衰病苦恼不能远离，你不能远离苦恼衰病，不能。但是，你那个止观的力量强了的时候呢，就是远离了。就是有苦恼衰病的时候，但是你在修这奢摩他、毗钵舍那的时候，就不感觉有这件事。这就看出来，你的正忆念的这个止观的力量深浅，看出来这件事。

　　我昨天、前天也说了，这个毗钵舍那的观和奢摩他的寂静住，都有深浅的，所以在这个地方有不同的感觉，这是第一个解释。第二个解释呢，就是有苦恼衰病，但是经过你一个时期的「闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，经过一个时期，苦恼衰病没有了，就是身体是恢复健康，这件事。那么，可以做这两种解释。这就是你的止观的力量是更强了，更强的时候会有这件事。其中有个差别呢，你这样用功修行，这件事还是出现的，苦恼衰病这件事还是出现，还是出现这件事。但是经过你的正忆念的止观的功夫呢，就把它驱逐了，所以就没有苦恼衰病，就没有这件事。

　　我们从佛在世的时候，这些阿罗汉，那些在《阿含经》里面的记录上看出来，阿罗汉也有病，也有病这件事，病得还是很重的。有一次，看见这个舍利弗尊者有病了；病了，佛这时候在大众里说法的时候，他要去听法，他若不用神通，他就不能动，所以要卧在床上，要他的弟子抬到佛边去，有这件事。那么这看出来，这些阿罗汉也有病痛，那么这是大阿罗汉，是佛认可的大阿罗汉，不是自己说我是阿罗汉，不是那种情形。但是，以后就没有看见有继续的说明，但是我们可想而之，不久就好了，应该是这么说。

　　「是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病」，前面是说你这样修行，能够成就阿惟越致地。那个第二句呢，还能够远离这些病痛，有这件事。

　　复次，世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。

　　这下面是第五科「离诸怖畏」，远离这些恐怖的事情。分两科，第一科「离内怖」，内里的恐怖。这里分三科，现在是第一科。

　　「若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷」，这个「善男子、善女人」，怎么叫做「善」呢？最低限度受持三皈五戒了，那就可以名之为「善」。如果说这个人也是受持、读诵《般若波罗蜜经》，但是都没有三皈依、也没有受持五戒，那不能名之为善。说这两种人书是般若波罗蜜经卷，也能「受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹」《摩诃般若波罗蜜经》。「是人离诸怖畏」，他没有恐怖。下面就说明什么叫做没有恐怖。

　　世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养，恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬。

　　「譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养，恭敬是人」，这说个譬喻。譬如负债的人，同人家借钱了。这个人是亲近国王，和国王的关系很好，在国王的左右为国王服务。「债主反更供养，恭敬是人」，那个债主，他对这个负债的人，反倒去供养他、恭敬他，是有这件事。「是人不复畏怖」，这个负债者对于那个债主心里面就平静了很多，不恐怖他要债了。「何以故」，什么原因他心里面不恐怖债主呢？「世尊！此人依近于王，凭恃有力故」，就是这个负债人他是同国王的关系好，他仗势国王的力量了，所以就不恐怖，对于债主不害怕，原因就是这样子。这是一个譬喻，下边在法上说明这件事。

　　「如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬」，这个譬喻是这样子，在法上说也是这样子。诸佛的舍利，也就是佛的这个身体。这个身体是「般若波罗蜜修熏故」，这个大智慧，修这个大智慧法门的关系，已经成功了，佛是成功了的人，熏习了这个身体。修般若波罗蜜法门，是你的心在修嘛！而这个心和这个四大的色身在一起，所以心的力量就影响了这个色身，就是这样意思。「得供养故」，所以这个身体就得到众生的供养、恭敬。那就是和前面这个譬喻是相似的：就是「诸佛舍利」，这个「舍利」就譬喻这个负债的人，譬喻这个负债的人；「诸佛」呢，就是譬喻般若波罗蜜，譬喻这个般若波罗蜜。佛修了般若波罗蜜了，所以这个色身的舍利就得到天人的供养，是这样意思。

　　世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人。负债人依王，故得供养；舍利亦依般若波罗蜜修熏，故得供养。世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相，般若波罗蜜中亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

　　「世尊！当知般若波罗蜜如王」，这下面就「合法」。般若波罗蜜这个法门，就像前面那个譬喻里面的国王。「舍利」呢，佛的这个身体「如负债人」，那个负债人。「负债人依王，故得供养；舍利亦依般若波罗蜜修熏，故得供养」，这和那个譬喻的意思更相似，是这样意思，说出来这个道理。

　　「世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就」，当知诸佛的一切种智，诸佛的一切种智我们前面是解释了。那个解释呢，佛的一切种智就是根本智和后得智，合起来名之为「一切种智」。那么，这两种智慧都可以名之为般若波罗蜜，都可以这么讲。但是阿罗汉他也有智慧，但是他的根本智的力量强，后得智的力量薄弱一点，所以他不是佛。「诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏，故得成就」，佛的根本智、…

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