複次，世尊！善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、亦爲他人說，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故？當知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。

　　這是第四科，「明離叁惡道超二乘漸住佛道遠離衰病」。這一段文說到「善男子、善女人聞是般若波羅蜜」：「聞」，就是學習；又能夠不斷地溫習，就是「受持」。「讀誦、正憶念」，「正憶念」是包括修止觀在內；又能夠爲他人演說。能夠這樣地學習摩诃般若波羅蜜，有什麼功德呢？「是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛地」，也能夠有這種功德。下面又加以解釋。

　　「何以故？當知是善男子、善女人正住阿惟越致地中」，就是前面「聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、亦爲他人說」，這個人的修學般若法門已經進步到不退轉地的程度。我昨天曾經解釋，就是分兩個階級：第一個階級就是暖、頂、忍、世第一，達到忍的程度。就是修止觀的時候，他的奢摩他和毗缽舍那能夠調伏貪、瞋、癡、我我所的煩惱，能達到這個程度，就不退轉了。若是你雖然肯靜坐，肯學習奢摩他、又學習毗缽舍那，也是有成就的，但是還沒能達到調伏煩惱的程度。就是你這樣用功的時候，煩惱還會現起來。那麼，煩惱現起來之後，你能夠覺悟這件事，立刻地提起正念來調伏這個貪瞋癡，不完全令你滿意的，不能完全調伏的，那就不是阿惟越致地，就不是那個不退轉的境界。

　　現在說不退轉呢，到忍位。忍位的時候呢，就是你自己在靜坐的時候，能奢摩他、毗缽舍那這樣修行的時候，心裏沒有煩惱。說我不靜坐，到外邊去的時候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時候，也沒有煩惱，能達到這個程度，那就叫做不退轉，是這樣意思。

　　那麼，這是我們學習般若法門很明白的一個經驗的事情，因爲這是自己完全明白的，我現在心裏有沒有煩惱？這是很明白的事情。從這裏可以檢驗出來，我是不是阿惟越致地？這樣的檢查呢，還知道一件事，還應該知道自己不是聖人，不是，還沒有到聖人的程度。若從這個地方，暖、頂、忍，到了忍位，從忍位到世第一，再進一步到無生法忍的時候，這時候是聖人了。我昨天也說過了，如果是利根人，你自己知道，我現在是得聖道了；鈍根人呢，就差一點，就還不太明白。不太明白，但是因爲你有這樣的努力，佛菩薩會來同你通消息，那麼也會來印證你現在得無生法忍了。這是學習般若法門的一個次第，其中的一個境界。

　　下面這句話，「是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病」，這又是一樣功德。這樣功德呢，我們應該是感覺到特別地重要：能令我沒有病痛！你看，這件事很重要喔！令我沒有病痛這件事，就是還是前面的這一段文，「善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、亦爲他人說」，就是這樣的，你這樣用功修行，你就能夠遠離一切的苦惱衰病。這個「衰病」，就是苦惱。但是這個地方呢，可以做兩種解釋：一種解釋就是有病痛的時候，這個病，各式各樣的病痛來了，來了的時候，當然有病痛，就算是蚊子叮一下吧，也不舒服；或者更重的病痛來了，你能夠你這一念明了性的心，不在這裏取著，不取著這件事。

　　這件事，這樣講本來應該就是說明白了，不過再解釋一下。就是在這裏，你修止觀，修止觀的時候，就使令你這一念明了性的心，不停留在這裏，不停留在衰病、苦惱衰病這裏，就能夠向于第一義谛那裏去了。這個向于第一義谛的時候，你內心裏面對于這個苦惱衰病不感覺，就不感覺，那就叫做「遠離一切苦惱衰病」。這件事，如果你肯這樣子正憶念，「受持、讀誦、正憶念」的話呢，也是很明白的一件事，就會感覺到這裏。有苦惱的時候，有衰病的苦惱的時候，你心裏就沒有衰病苦惱；是有衰病苦惱，但是你能做如是觀的時候呢，心裏就不感覺有衰病苦惱，這叫做「遠離一切苦惱衰病」。若是這件事呢，也是有感覺，有什麼感覺？譬如說我們受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，我們的功夫沒有到達那個程度，你也做如是觀，也是正憶念，但是衰病苦惱不能遠離，你不能遠離苦惱衰病，不能。但是，你那個止觀的力量強了的時候呢，就是遠離了。就是有苦惱衰病的時候，但是你在修這奢摩他、毗缽舍那的時候，就不感覺有這件事。這就看出來，你的正憶念的這個止觀的力量深淺，看出來這件事。

　　我昨天、前天也說了，這個毗缽舍那的觀和奢摩他的寂靜住，都有深淺的，所以在這個地方有不同的感覺，這是第一個解釋。第二個解釋呢，就是有苦惱衰病，但是經過你一個時期的「聞是般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、亦爲他人說」，經過一個時期，苦惱衰病沒有了，就是身體是恢複健康，這件事。那麼，可以做這兩種解釋。這就是你的止觀的力量是更強了，更強的時候會有這件事。其中有個差別呢，你這樣用功修行，這件事還是出現的，苦惱衰病這件事還是出現，還是出現這件事。但是經過你的正憶念的止觀的功夫呢，就把它驅逐了，所以就沒有苦惱衰病，就沒有這件事。

　　我們從佛在世的時候，這些阿羅漢，那些在《阿含經》裏面的記錄上看出來，阿羅漢也有病，也有病這件事，病得還是很重的。有一次，看見這個舍利弗尊者有病了；病了，佛這時候在大衆裏說法的時候，他要去聽法，他若不用神通，他就不能動，所以要臥在床上，要他的弟子擡到佛邊去，有這件事。那麼這看出來，這些阿羅漢也有病痛，那麼這是大阿羅漢，是佛認可的大阿羅漢，不是自己說我是阿羅漢，不是那種情形。但是，以後就沒有看見有繼續的說明，但是我們可想而之，不久就好了，應該是這麼說。

　　「是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病」，前面是說你這樣修行，能夠成就阿惟越致地。那個第二句呢，還能夠遠離這些病痛，有這件事。

　　複次，世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，受持、親近、供養、恭敬、尊重、贊歎，是人離諸恐怖。

　　這下面是第五科「離諸怖畏」，遠離這些恐怖的事情。分兩科，第一科「離內怖」，內裏的恐怖。這裏分叁科，現在是第一科。

　　「若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷」，這個「善男子、善女人」，怎麼叫做「善」呢？最低限度受持叁皈五戒了，那就可以名之爲「善」。如果說這個人也是受持、讀誦《般若波羅蜜經》，但是都沒有叁皈依、也沒有受持五戒，那不能名之爲善。說這兩種人書是般若波羅蜜經卷，也能「受持、親近、供養、恭敬、尊重、贊歎」《摩诃般若波羅蜜經》。「是人離諸怖畏」，他沒有恐怖。下面就說明什麼叫做沒有恐怖。

　　世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養，恭敬是人，是人不複畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，憑恃有力故。如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養、恭敬。

　　「譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養，恭敬是人」，這說個譬喻。譬如負債的人，同人家借錢了。這個人是親近國王，和國王的關系很好，在國王的左右爲國王服務。「債主反更供養，恭敬是人」，那個債主，他對這個負債的人，反倒去供養他、恭敬他，是有這件事。「是人不複畏怖」，這個負債者對于那個債主心裏面就平靜了很多，不恐怖他要債了。「何以故」，什麼原因他心裏面不恐怖債主呢？「世尊！此人依近于王，憑恃有力故」，就是這個負債人他是同國王的關系好，他仗勢國王的力量了，所以就不恐怖，對于債主不害怕，原因就是這樣子。這是一個譬喻，下邊在法上說明這件事。

　　「如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養、恭敬」，這個譬喻是這樣子，在法上說也是這樣子。諸佛的舍利，也就是佛的這個身體。這個身體是「般若波羅蜜修熏故」，這個大智慧，修這個大智慧法門的關系，已經成功了，佛是成功了的人，熏習了這個身體。修般若波羅蜜法門，是你的心在修嘛！而這個心和這個四大的色身在一起，所以心的力量就影響了這個色身，就是這樣意思。「得供養故」，所以這個身體就得到衆生的供養、恭敬。那就是和前面這個譬喻是相似的：就是「諸佛舍利」，這個「舍利」就譬喻這個負債的人，譬喻這個負債的人；「諸佛」呢，就是譬喻般若波羅蜜，譬喻這個般若波羅蜜。佛修了般若波羅蜜了，所以這個色身的舍利就得到天人的供養，是這樣意思。

　　世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人。負債人依王，故得供養；舍利亦依般若波羅蜜修熏，故得供養。世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏，故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利、叁十二相，般若波羅蜜中亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲。世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，便得波羅蜜名字，般若波羅蜜中生諸佛一切種智。

　　「世尊！當知般若波羅蜜如王」，這下面就「合法」。般若波羅蜜這個法門，就像前面那個譬喻裏面的國王。「舍利」呢，佛的這個身體「如負債人」，那個負債人。「負債人依王，故得供養；舍利亦依般若波羅蜜修熏，故得供養」，這和那個譬喻的意思更相似，是這樣意思，說出來這個道理。

　　「世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏，故得成就」，當知諸佛的一切種智，諸佛的一切種智我們前面是解釋了。那個解釋呢，佛的一切種智就是根本智和後得智，合起來名之爲「一切種智」。那麼，這兩種智慧都可以名之爲般若波羅蜜，都可以這麼講。但是阿羅漢他也有智慧，但是他的根本智的力量強，後得智的力量薄弱一點，所以他不是佛。「諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏，故得成就」，佛的根本智、…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 13》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…