..續本文上一頁後得智是果，也是因爲學習般若法門的力量才成就的，「故得成就」。所以，諸佛的一切種智得到十方世界一切衆生的恭敬、供養，也是般若波羅蜜的力量。

　　「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，這是釋提桓因結束這一段。這兩分之中，我請般若波羅蜜的經卷，我來學習，我沒有去請舍利。「何以故」，什麼原因呢？「世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利」，佛的舍利是因爲般若波羅蜜的修習才成就的，「佛舍利」。「叁十二相」，生諸佛舍利，也生出來佛的叁十二相。「般若波羅蜜中亦生佛」的十種力。「十力」，十力就是十種智慧，也就是佛的後得智。「四無所畏」，四種無所畏的，也是一種智慧。「四無礙智」，也是智慧。「十八不共法」，這也是佛的大功德境界。佛的「大慈、大悲」，都是由般若波羅蜜建立的。

　　「世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，便得波羅蜜名字」，這個地方有點事情。這個六波羅蜜裏邊，前五波羅蜜也是由般若波羅蜜裏邊生出來的。若是由般若的智慧去行布施，由般若波羅蜜的智慧持戒、忍辱、精進、禅定，那前五波羅蜜就有波羅蜜的名字了，這個就是究竟圓滿了。若是你布施、持戒、忍辱、精進，你修學這五種功德，五種法門，你沒有般若波羅蜜的話，那前五法不得波羅蜜名字，就是不圓滿，就是這個意思。就是我們行布施的時候，你沒有般若的智慧，你有所得、有所執著，你執著「我是能布施的，那個是接受我布施的」，你在這上取著的時候呢，那就不是殊勝的功德，就不名爲波羅蜜。「便得波羅蜜名字，般若波羅蜜中生諸佛一切種智」，就是最後圓滿，得無上菩提了，也是般若波羅蜜的力量。

　　這是前面的第一科，就是離內怖畏，這下面就贊歎般若波羅蜜能離外邊的怖畏。

　　複次，世尊！所在叁千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜爲大利益如是，于叁千大千世界中能作佛事。世尊！在所處有般若波羅蜜，則爲有佛。

　　「複次，世尊！所在叁千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜」，這個範圍是很廣了。叁千大千世界中，若有人這樣修學這個法門。「是處若人、若非人，不能得其便」，這是說離開外邊的怖畏。你若肯這樣用功修行的話呢，這個地方的人，這個修學的人，或者是「人」、或者是「非人」，就是鬼神了。「不能得其便」，想要來觸惱這個學習般若波羅蜜的這個人，「不能得其便」，你得不到機會，你得不到機會來觸惱這個修行人；就是「受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜」的這個人，這個人就得到般若法門的保護了。

　　「是人漸漸得入涅槃」，他逐漸地，他不斷地、相續不斷的學習《摩诃般若波羅蜜經》，他逐漸地就到第一義谛那裏去了。第一義谛是什麼？是個大安樂處，沒有一切苦惱的境界，所以「是人漸漸得入涅槃」。這可見，若人不得其便，實在這個修行人不是聖人，這個學習般若波羅蜜這個人還沒達到聖人的境界，但是若人、若非人想要來傷害他，那是不得便的。「是人漸漸得入涅槃」，這後面才是得聖道了。

　　「世尊！般若波羅蜜爲大利益如是」，學習般若法門使令我們得大利益，達到這個程度。「于叁千大千世界中能作佛事。世尊！在所處有般若波羅蜜，則爲有佛」，這般若波羅蜜在叁千大千世界中，它能夠做同于佛所做的事情，這個般若波羅蜜法門。「世尊！在所處有般若波羅蜜，則爲有佛」，那就等于是那個地方有佛了。

　　世尊！譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便。若男子、女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除愈。若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若暗中是珠能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。珠所住處，其地不寒、不熱，時節和適，其處亦無諸余毒螫。若男子、女人爲毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。複次，世尊！若男子、女人眼痛、膚翳盲瞽，以珠示之，即時除愈。若有癞瘡惡腫，以珠著身上，病即除愈。複次，世尊！是摩尼珠寶所在水中，水隨作一色。若以青物裹著水中，水色則爲青。若黃赤白紅缥物裹著水中，水隨作黃赤白紅缥色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠著水中，水即爲清。是珠其德如是。爾時，阿難問釋提桓因言：憍屍迦！是摩尼珠寶，爲是天上寶？爲是閻浮提寶？釋提桓因語阿難言：是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。天上寶清淨、輕妙，不可以譬喻爲比。複次，世尊！是摩尼寶，若著箧中舉出，其功德熏箧故，人皆愛敬。

　　「世尊！譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便」，這下面又是說個譬喻。「譬如無價」，它是沒有價。誰能估計，說這個摩尼寶珠值這麼多的價錢？誰也不能說這件事，所以說無價。「摩尼寶珠」，「摩尼」就是翻個如意，這個如意寶珠。「在所住處」，這個寶珠，這個如意的摩尼珠寶，在他所住的地方。「非人不得其便」，鬼神是不能夠在這裏鬧事的。這下面詳細解釋。

　　「若男子、女人有熱病」的時候，「以是珠著身上，熱病即時除愈」，就好了，就沒有了。「若有風病」的時候、「若有冷病」的時候。前面是說熱病，這裏說是有風病，下面又說冷病，這是叁種病。下面又說「若有雜熱風冷病」，前面說熱病、說風病、說冷病，是單獨的，單獨地有風病、冷病、熱病。這下面有「雜」，就是叁種病都有。「以珠著身上，皆悉除愈」，你若是用這個摩尼寶珠放在你的身上，你帶在身上，這些病就好了。「若暗中是珠能令明」，黑暗中，有這個珠在的地方，它就有光明了。這在古代的時候，這件事可是很重要。「熱時能令涼」，寒冷的時候「能令溫」。「珠所住處，其地」也「不寒」，也「不熱，時節和適」，那個時節的氣候和我們人的身體相合適，感覺到合適。「其處亦無諸余毒螫」，那個地方不但有這樣好處，還沒有諸余的毒來傷害你，沒有這個事。「若男子、女人爲毒蛇所螫」，爲毒蛇所毒了的話，「以珠示之」，毒就除滅了，這個珠就是有這麼大的作用。

　　「複次，世尊！若男子、女人眼痛」，若是眼睛有痛，什麼樣的情形呢？有「膚翳盲瞽」：「膚翳」，就是眼睛上有翳，就把你的視的力量遮蓋住了；或者是盲了，不能看東西了，這個眼睛這個地方像瞽似的。「以珠示之，即時除愈」，用這個摩尼寶珠給這個人示之，這個眼睛就好了。哎呀！真是不得了！「若有癞瘡惡腫」，如果有這種病，這個「癞病」聽說就是大痲瘋那一類的病，或者什麼，「癞」就是瘡吧！或者其他瘡。或者「惡腫」，腫的很不平常，這個病是很嚴重。那麼用這個，「以珠著身上，病即除愈」。這個摩尼寶珠這麼厲害，有這麼大的作用。

　　「複次，世尊！是摩尼珠寶所在水中」，這下面又說到這摩尼珠的事情。它所在的水裏面，「水隨作一色」，也會有這種事情。什麼叫做「水隨作一色」呢？下面解釋。「若以青物」，青色的東西。「裹著水中」，包裹這個如意珠，用青物來包這個如意珠，放在水中。「水色則爲青」，看這個水的顔色就是青的。「若黃赤白紅」，這樣顔色的東西，或者「缥」，缥是青而白的顔色，用這些東西裹著這個寶珠放在水裏頭。「水隨作黃赤白紅缥色」，也就作這個顔色。這個摩尼寶珠有這麼大的威力。「如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠著水中，水即爲清」，水就不濁了。「是珠其德如是」，這個如意珠的功德有這麼大。

　　「爾時，阿難問釋提桓因言：憍屍迦！是摩尼珠寶，爲是天上寶？爲是閻浮提寶？」它是天上寶，是人間的寶呢？「釋提桓因語阿難言：是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少」，人間的如意珠，它的功德、它的德相不像天上的那麼多。「不具足」，有功德，但是不是都有的。「天上寶」，天上的如意珠寶，「清淨、輕妙」，那個很輕，但是很妙，「不可以譬喻」來譬喻它的。「複次，世尊！是摩尼寶，若著箧中」，若放在一個盒子裏邊，然後再舉出來。「其功德熏箧故」，這個摩尼珠的功德就熏了這個盒子了。「人皆愛敬」，就對這個盒子也有愛敬。

　　如是，世尊！在所處有書般若波羅蜜經卷，是處則無衆惱之患，亦如摩尼寶所著處，則無衆難。世尊！佛般涅槃後，舍利得供養，皆是般若波羅蜜力，禅波羅蜜、乃至檀波羅蜜。內空、乃至無法有法空，四念處、乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性，實際、不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切種智、大慈、大悲，斷一切結使及習，常舍行，不錯謬法等諸佛功德住處。以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶，波羅蜜住處，不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，不來不去不住波羅蜜。是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜熏修故，舍利得供養。

　　「如是，世尊」，前面是譬喻，這下面正式贊歎般若。這個如意寶珠是這樣子，「世尊！在所處有書般若波羅蜜經卷，是處則無衆惱之患」，也沒有像前面說的這麼多的苦惱的事情。「亦如摩尼寶所著處，則無衆難」，也是這樣子。

　　「世尊！佛般涅槃後，舍利得供養，皆是般若波羅蜜力」，這裏又說這件事。這個「般」翻中國話，就是入。佛入涅槃後，火化了以後，佛身就有那個一粒一粒的這個舍利，也得到人天的供養，那皆是般若波羅蜜的力量。「禅波羅蜜、乃至檀波羅蜜」，佛所成就的、所修的功德，不但是般若波羅蜜，佛也修檀波羅蜜、也修禅波羅蜜、有戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜，有這麼多的功德。所以這個舍利有般若波羅蜜的力，它也有禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 13》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…