..续本文上一页后得智是果，也是因为学习般若法门的力量才成就的，「故得成就」。所以，诸佛的一切种智得到十方世界一切众生的恭敬、供养，也是般若波罗蜜的力量。

　　「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，这是释提桓因结束这一段。这两分之中，我请般若波罗蜜的经卷，我来学习，我没有去请舍利。「何以故」，什么原因呢？「世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利」，佛的舍利是因为般若波罗蜜的修习才成就的，「佛舍利」。「三十二相」，生诸佛舍利，也生出来佛的三十二相。「般若波罗蜜中亦生佛」的十种力。「十力」，十力就是十种智慧，也就是佛的后得智。「四无所畏」，四种无所畏的，也是一种智慧。「四无碍智」，也是智慧。「十八不共法」，这也是佛的大功德境界。佛的「大慈、大悲」，都是由般若波罗蜜建立的。

　　「世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字」，这个地方有点事情。这个六波罗蜜里边，前五波罗蜜也是由般若波罗蜜里边生出来的。若是由般若的智慧去行布施，由般若波罗蜜的智慧持戒、忍辱、精进、禅定，那前五波罗蜜就有波罗蜜的名字了，这个就是究竟圆满了。若是你布施、持戒、忍辱、精进，你修学这五种功德，五种法门，你没有般若波罗蜜的话，那前五法不得波罗蜜名字，就是不圆满，就是这个意思。就是我们行布施的时候，你没有般若的智慧，你有所得、有所执着，你执着「我是能布施的，那个是接受我布施的」，你在这上取着的时候呢，那就不是殊胜的功德，就不名为波罗蜜。「便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智」，就是最后圆满，得无上菩提了，也是般若波罗蜜的力量。

　　这是前面的第一科，就是离内怖畏，这下面就赞叹般若波罗蜜能离外边的怖畏。

　　复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛。

　　「复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜」，这个范围是很广了。三千大千世界中，若有人这样修学这个法门。「是处若人、若非人，不能得其便」，这是说离开外边的怖畏。你若肯这样用功修行的话呢，这个地方的人，这个修学的人，或者是「人」、或者是「非人」，就是鬼神了。「不能得其便」，想要来触恼这个学习般若波罗蜜的这个人，「不能得其便」，你得不到机会，你得不到机会来触恼这个修行人；就是「受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜」的这个人，这个人就得到般若法门的保护了。

　　「是人渐渐得入涅槃」，他逐渐地，他不断地、相续不断的学习《摩诃般若波罗蜜经》，他逐渐地就到第一义谛那里去了。第一义谛是什么？是个大安乐处，没有一切苦恼的境界，所以「是人渐渐得入涅槃」。这可见，若人不得其便，实在这个修行人不是圣人，这个学习般若波罗蜜这个人还没达到圣人的境界，但是若人、若非人想要来伤害他，那是不得便的。「是人渐渐得入涅槃」，这后面才是得圣道了。

　　「世尊！般若波罗蜜为大利益如是」，学习般若法门使令我们得大利益，达到这个程度。「于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛」，这般若波罗蜜在三千大千世界中，它能够做同于佛所做的事情，这个般若波罗蜜法门。「世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛」，那就等于是那个地方有佛了。

　　世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便。若男子、女人有热病，以是珠着身上，热病即时除愈。若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以珠着身上，皆悉除愈。若暗中是珠能令明，热时能令凉，寒时能令温。珠所住处，其地不寒、不热，时节和适，其处亦无诸余毒螫。若男子、女人为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤翳盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以珠着身上，病即除愈。复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中，水随作一色。若以青物裹着水中，水色则为青。若黄赤白红缥物裹着水中，水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。尔时，阿难问释提桓因言：憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。天上宝清净、轻妙，不可以譬喻为比。复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中举出，其功德熏箧故，人皆爱敬。

　　「世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便」，这下面又是说个譬喻。「譬如无价」，它是没有价。谁能估计，说这个摩尼宝珠值这么多的价钱？谁也不能说这件事，所以说无价。「摩尼宝珠」，「摩尼」就是翻个如意，这个如意宝珠。「在所住处」，这个宝珠，这个如意的摩尼珠宝，在他所住的地方。「非人不得其便」，鬼神是不能够在这里闹事的。这下面详细解释。

　　「若男子、女人有热病」的时候，「以是珠着身上，热病即时除愈」，就好了，就没有了。「若有风病」的时候、「若有冷病」的时候。前面是说热病，这里说是有风病，下面又说冷病，这是三种病。下面又说「若有杂热风冷病」，前面说热病、说风病、说冷病，是单独的，单独地有风病、冷病、热病。这下面有「杂」，就是三种病都有。「以珠着身上，皆悉除愈」，你若是用这个摩尼宝珠放在你的身上，你带在身上，这些病就好了。「若暗中是珠能令明」，黑暗中，有这个珠在的地方，它就有光明了。这在古代的时候，这件事可是很重要。「热时能令凉」，寒冷的时候「能令温」。「珠所住处，其地」也「不寒」，也「不热，时节和适」，那个时节的气候和我们人的身体相合适，感觉到合适。「其处亦无诸余毒螫」，那个地方不但有这样好处，还没有诸余的毒来伤害你，没有这个事。「若男子、女人为毒蛇所螫」，为毒蛇所毒了的话，「以珠示之」，毒就除灭了，这个珠就是有这么大的作用。

　　「复次，世尊！若男子、女人眼痛」，若是眼睛有痛，什么样的情形呢？有「肤翳盲瞽」：「肤翳」，就是眼睛上有翳，就把你的视的力量遮盖住了；或者是盲了，不能看东西了，这个眼睛这个地方像瞽似的。「以珠示之，即时除愈」，用这个摩尼宝珠给这个人示之，这个眼睛就好了。哎呀！真是不得了！「若有癞疮恶肿」，如果有这种病，这个「癞病」听说就是大痲疯那一类的病，或者什么，「癞」就是疮吧！或者其他疮。或者「恶肿」，肿的很不平常，这个病是很严重。那么用这个，「以珠着身上，病即除愈」。这个摩尼宝珠这么厉害，有这么大的作用。

　　「复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中」，这下面又说到这摩尼珠的事情。它所在的水里面，「水随作一色」，也会有这种事情。什么叫做「水随作一色」呢？下面解释。「若以青物」，青色的东西。「裹着水中」，包裹这个如意珠，用青物来包这个如意珠，放在水中。「水色则为青」，看这个水的颜色就是青的。「若黄赤白红」，这样颜色的东西，或者「缥」，缥是青而白的颜色，用这些东西裹着这个宝珠放在水里头。「水随作黄赤白红缥色」，也就作这个颜色。这个摩尼宝珠有这么大的威力。「如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清」，水就不浊了。「是珠其德如是」，这个如意珠的功德有这么大。

　　「尔时，阿难问释提桓因言：憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？」它是天上宝，是人间的宝呢？「释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝，但功德相少」，人间的如意珠，它的功德、它的德相不像天上的那么多。「不具足」，有功德，但是不是都有的。「天上宝」，天上的如意珠宝，「清净、轻妙」，那个很轻，但是很妙，「不可以譬喻」来譬喻它的。「复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中」，若放在一个盒子里边，然后再举出来。「其功德熏箧故」，这个摩尼珠的功德就熏了这个盒子了。「人皆爱敬」，就对这个盒子也有爱敬。

　　如是，世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力，禅波罗蜜、乃至檀波罗蜜。内空、乃至无法有法空，四念处、乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性，实际、不可思议性，一切种智，是诸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切种智、大慈、大悲，断一切结使及习，常舍行，不错谬法等诸佛功德住处。以是故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝，波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜，不入不出波罗蜜，不增不损波罗蜜，不来不去不住波罗蜜。是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处，以是诸法相波罗蜜熏修故，舍利得供养。

　　「如是，世尊」，前面是譬喻，这下面正式赞叹般若。这个如意宝珠是这样子，「世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患」，也没有像前面说的这么多的苦恼的事情。「亦如摩尼宝所著处，则无众难」，也是这样子。

　　「世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力」，这里又说这件事。这个「般」翻中国话，就是入。佛入涅槃后，火化了以后，佛身就有那个一粒一粒的这个舍利，也得到人天的供养，那皆是般若波罗蜜的力量。「禅波罗蜜、乃至檀波罗蜜」，佛所成就的、所修的功德，不但是般若波罗蜜，佛也修檀波罗蜜、也修禅波罗蜜、有戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜，有这么多的功德。所以这个舍利有般若波罗蜜的力，它也有禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 13》全文未完，请进入下页继续阅读…