若人欲得实际、不可思议性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思议性，无二无别。

　　这一段文，还是说譬喻的意思。「若人欲得实际、不可思议性二相者」：这句话应该分成两句话来读。若人欲得实际、若人欲得不可思议性，这算是一句话；第二句话就是，若人欲得实际二相者、若人欲得不可思议性二相者。应该这样读。

　　前面的文是说「若人欲得法性二相者」，这下面说，若人欲得实际二相者。这个「实际」这句话，也就是法性；实际用白话来说，就是真实的境界。真实的境界，是对虚妄的境界说的。譬如说，我们现在这个身体，我们的身体，如果对实际来说，它就是虚妄的境界，它不真实。这个不真实，怎么解释呢？就是它不坚固、可破坏，这个身体有老病死的问题。其他的或者我们不说，就说人。人从学校毕业以后，就去希求，努力地去希求荣华富贵，就是求这件事。而对于我们的身体的老病死这个问题，好像不大注意，不大注意这个问题。但是佛法里边告诉我们的，开示我们的，要注意这件事，而这件事和这个实际正好是相对的。当然，我们若是不学习佛法，我们可能始终也还是不大觉悟这件事。我们希求荣华富贵，也不能说不对，求荣华富贵应该说是对吧？就算是成功了，而这个身体寿命到了，就结束了，你求得的荣华富贵就要分离了，自己满意吧？我看，心情不满意，心情不同意这件事。不同意又奈之何呢？也是无可奈何的，就走了。如果不去再深入地思惟，就糊糊涂涂地走了；若深入地思惟，你心里面感觉到痛苦。我认为人是会这样想的。愈成功的人，命终的时候愈痛苦。

　　现在，佛菩萨的慈悲智慧，教我们求实际，就是真实的境界，不老病死，你看好不好呢！应该是这样子想喔！这样想呢，我们对于佛法的学习会勇猛一点，可能会勇猛一点，因为感觉到有真实的意义，我们会这样子。你若想到这里呢，也应该很明显地感觉到现在这个身体靠不住，很明显地感觉到这件事。那么，我们会勇猛地、更努力地去求这个实际，求实际的事情。

　　我们姑且这样说，从这个静坐这件事来说。静坐的时候，我们不说这个静坐失败的人，说有一点成就的人来说。静坐有一点成就，初开始有一点成就的，就是欲界定。欲界定分九个阶段，我们说最后的这个阶段。最后的这个阶段，心就能够明静而住，没有杂乱的思想，心里面不昏沈，也不散乱。不散乱，就是寂静；不昏沈，心里面明了。明了而寂静住。我们假设是盘腿，盘上腿以后，数数地忆念所缘境的时候，这明静而住的境界就现前了，当然是说有一点成就的。这个明静而住的境界现前以后，不失掉。第二剎那、第三剎那，第二分钟，乃至一个钟头，明静而住，这个境界能继续地存在。这个时候，我们初开始学习静坐的人，能够有这样的境界，你应该知足了，你应该满意了，不容易，不是容易的。可能在这个境界里边呢，还有其他的满意的事情。我的意思应该到此为止，把这件事就讲到这里为止，但是我又有妄想。

　　我们看《虚云老和尚年谱》，他在禅堂里面静坐的时候，当然这不是现时代，那个时代可能还没有电灯。他在禅堂里静坐，他也没睁开眼睛，但是就看见有人到厕所去了，不是心里想的，不是！他就是看见，看见这个人到厕所去。有人说，啊！虚云老和尚得天眼通了，这是胡说八道！这是什么境界？是欲界定的境界，怎么能说是得天眼通呢？这是不对的，实在就是欲界定的一种境界。另外还有欲界定的境界，不是说夜间，白天大太阳的时候，你在禅堂里静坐，也没有睁开眼睛，就看见天上的星辰，有这个境界。当然我们更是容易认为这个人有了天眼通了，实在不是，这也是欲界定的境界。而这个境界是什么？这不是好境界，实在不是好境界；可是也可以说是好境界。什么理由呢？表示你没有徒劳。你静坐的时候有一点成就了，表示你成就了欲界定，表示这个意思。我这一段话就是说到这里为止。

　　得到成就了欲界定以后，你继续地静坐，如果很顺利的话，你就成就了未到地定。未到地定的时候，和欲界定不同。有什么不同呢？它有两个相貌，和欲界定不同。第一个相貌是什么呢？不感觉到有身体的存在，只感觉到这个明了性的心单独地在那里，不感觉有这个身体在这里，只是有这一念的明了性在那里，只感觉这个境界。这是唯物论者不能明白的事情。那这种境界是唯心，唯独是心，唯独你的明了性在这里湛然而住、明静而住，不感觉到另外有个心肝脾肺肾这件事，和欲界定完全不同。欲界定，你若是心里明静而住的时候，还感觉有身体在这里，这个感觉不一样，不一样的。而这个未到地定这个明静而住，第一个相貌，就是唯独感觉到这个明了性的心在这里，唯我独尊，唯独这个明了性在这里，这个境界；另外还有一个境界，还有轻安乐。这两个境界不一定是同时的。也可能是单独地有轻安乐，还感觉有身体存在；也可能是单独的没有轻安乐，感觉到只是心，只是明了性的心在这里寂静住，也不昏沈、也不散乱。你若是静坐的时候，有这样的境界现前的时候，你怎么样观察你的生命？你怎么样思想这件事？我希望我的身体，心肝脾肺肾各部分都是健康的，你有这个想法吗？我看没有！没有这个想法。只是一念心在那里，健康地、明静地、相续地在那里，只有这样的境界。我们的心情，就不感觉到身体这里有病痛、那里有病痛，要去看医生，没有这个需要，没有这个感觉。没有这样的感觉的时候，如果你很顺利地这样子坐下去，那么你也可能我这个境界能继续地保持下去；但是如果你若是懈怠的时候，这个境界就失掉了，又感觉到有五百磅重的身体在这里，那就是退了，退下去。退下去，这表示什么意思呢？这个境界还不真实，它会失掉，无常了，不能常住，那就是它还是有问题，那不能名之为实际。这实际，就是真实的境界，是不可破坏的；没有老病死、无常的问题，没有这个问题。

　　从我们自己能够静坐这里面，有小小成就的时候，我们可能会满意，但是忽然间若失掉了呢，我们又迷惑了，这怎么回事儿呢？可能要继续读书了，读这个禅坐的书，才能明白这件事。现在我们继续向前说。

　　未到地定成就以后，你若能够精进不懈怠，不要有大的烦恼，那么它可能不失掉，继续地维持，还能向前进；向前进，那么就应该是得初禅了。得到初禅以后，里边有什么境界呢？这就是又开始说到前边这未到地定。未到地定，我们说它的优点，就是明静而住，不感觉到有这个臭皮囊在这里，没有臭皮囊，这是个境界，还有轻安乐，这是它的优点。但是另外它还有缺点，有的时候，心里面还会乱的，还会有欲的问题。这未到地定的人还有这个问题，这就是他的缺点了。若到了初禅以上的时候，没有欲的问题，他心里面寂静住，就是寂静住，不会再起变化。而且这个时候，这个明静而住的境界也是有更殊胜的轻安乐。这时候，他和未到地定不同的地方，就是不容易失掉，也没有欲的问题。那么，得到这个定的人，他的满意度要超过未到地定。我们快点说喔。

　　初禅、二禅、三禅、到四禅的时候，那是更殊胜了，那个异能也特别强了。刚才说，这欲界定，闭上眼睛，在没有光明的境界里边，能看见人到厕所去，有这个境界。有光明的境界的时候，有太阳的时候，能看见星辰，这个是不容易的。但是到了初禅、二禅、三禅、四禅，那个异能是更高了。我们一般的人，我们若没有学习般若波罗蜜，我们可能和一般人都差不多，愿意有神通的事情，感觉神通微妙，但是神通实在还不如般若波罗蜜的重要。这也不算是题外的话。这个时候，你静坐的功夫是更高了，我一坐七天都可以，我没有吃饭的问题，我要出定要吃饭，那个时候没有这个问题。当然或者说是你得到了无色界的四空定，那这个定力是更高了。定力的深浅也就是来决定异能的多少的。这个时候，自己可能更满意了。

　　我们说相信佛法的人，我们没有什么异能，平平常常的，我们感觉很多的事情不如意，那么我们可能还愿意相信佛法。若是得到色界定以后，还能不能相信佛法？那不一定，他不一定能相信佛法。得到色界四禅、无色界四空定这个时候，他的境界，他可能说：我就是佛！就可能会有这个事情。说什么是佛法，他不相信，有这个问题。若能相信，那是力量是更强了，但是可能不相信佛法。但是这个时候是不是实际？还不是！他虽然有了这么高深的禅定，他心里面贪瞋痴的这件事，还在那里隐藏在那里的，还是有烦恼的。他这个定的力量，还是有时间性的，到了时间的时候，就破坏了，就没有了。我们人吧，我们这个身体，我们的寿命就是那么长，到时候就非死不可，医生也无可奈何的。现在你成就了色界定，成就了无色界的定力的时候，寿命当然是更长，那是以劫来计算的，可以有八万大劫的寿命，到时候就是要死，所以那也不能名之为实际，不能。什么时候才能成为实际呢？就是佛教徒相信了般若波罗蜜以后，由般若波罗蜜的力量，使令我们心里边的贪瞋痴的这些种子，贪瞋痴的能力完全消除了。消除了以后，你成就了无漏的、无分别的智慧，和这个毕竟空寂的理性相应了。这个时候是大自在、是无尽期的，不可破坏，是名为「实际」，这叫做实际。永久不会再被破坏，永久地相续下去，所以叫做实际。这是真实的境界，不可破坏的。阿罗汉也成就了这个境界，得无生法忍的大菩萨也成就这个境界，但是最圆满的就是佛，佛也成就了这个境界。得到成佛以后这个实际的境界呢，因为里面还有大悲心，他也可以发生作用，来到人间教化众生，也能做这件事。阿罗汉呢，没有大悲心，他不做这件事，他就自己休息了，这个小乘和大乘的差别在这里；都得到实际，再不会有老病死的事情，再没有这件事。所以「若人欲得实际」，就…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…