..续本文上一页来，底下就说出来。「若以青物裹着水中」，若以青色的物，「裹着」，裹这个如意珠放在水里面，「水色则为青」，水的颜色就是青的颜色了。若黄色、赤色、白色、红色缥物裹着水中，「缥」是什么色呢？是淡青色，就是天空的那个颜色，叫缥色。这么多颜色的东西，每一种颜色，你用它裹着这个如意珠，「水随作黄赤白红缥色」。这底下，「如是等种种色物裹着水中，水随作种种色」，这可见这个如意珠有这种力量。

　　那么在佛法里面修行人来说，你有般若波罗蜜，也能随顺你，你能得定、你能得八背舍、八解脱，乃至能得初果、二果、三果、四果，也能得初地、二地、三地、四地、乃至佛地，它能随顺你的修行的力量，能得到这么多、这么多的功德。

　　「世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清」，若是这里面这个流水这个水，这个池子里面的水都污浊了，你若是用这个如意珠放在水里面，「水即为清」，这个水就清了，水就不浊了。这表示说，我们内心若是不清净，这是总结前面的烦恼；内心里面有烦恼，这心就不清净了。若以般若波罗蜜的法门放在你的心里面，你能受持、读诵、正忆念，那么你心就逐渐地就清净，没有烦恼了。「是珠其德如是」，这个如意珠的力量有这么大，那么那就是般若波罗蜜多有这样力量。

　　我头些日子，同人谈话也讲了四句话，「半亩方塘一剑开，天光云影共徘徊，问去那得清如许，唯有源头活水来」，这四句话是朱熹作的。这四句话若用在这上也是合的，就是「若水浊，以珠着水中，水即为清」；「问去那得清如许」，问一问，你这条溪水，这个水池里面的水，这个塘里面的水，为什么那么清净呢？「唯有源头活水来」，有活水流来，所以这个水是清净的。那就是有般若波罗蜜的水，所以你心清净，这么样是合、是相合的。

　　「尔时，阿难问释提桓因」说：「憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？」这底下问，这个摩尼珠有这么大的功德，它是天上的宝贝呢？是人间的宝贝？这是问这个宝珠的来源。「释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝」，天上有这个宝，阎浮提人也有这个宝。「但功德相少」，阎浮提的人间的宝，人间虽然也有摩尼珠宝，但是它的功德相没有这么多，没有天上的多，「不具足」，不具足这么多的功效。「天上宝清净、轻妙」，天上的如意珠特别的清净，而且轻而还妙。「不可以譬喻为比」，没有譬喻能譬喻来的，它的那个微妙的境界太高了。

　　这个摩尼珠是有几种说法；一种说法是释提桓因，他手里拿那个金刚杵和阿修罗作战的时候，这个金刚杵断了、碎了，落到阎浮提来，变成如意珠，这是一个说法。第二个说法，是在那个龙的脑里面有如意珠，在那里有如意珠。第三个说法，是过去佛的舍利，佛法完全灭亡了的时候，这个佛的舍利就变成如意珠，有福德的人就得到了。第四个原因，总的来说，就是我们世界上有大福德人，他就会有如意珠，就是福德的业力所招感的。就像这个造罪的人到地狱去，地狱里面有很多很多令人苦恼的一切器具，那个器具谁造的？也没有人造啊，就是他的业力、自己业力创造的，是这么回事。那么苦恼的器具是众生的业力创造的；那个安乐的东西，像摩尼珠也是，也是人的业力创造的，你若有那个福德，你就可以得到了。

　　这地方加以分别呢，天上的如意珠清净微妙，「不可以譬喻为比」，世间上的，我们人世间的如意珠，不能比，比不上的。

　　「复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中举出，其功德熏箧故，人皆爱敬」，这个摩尼宝珠若放在一个盒子里边，然后把它从盒子里面拿出来，「其功德熏箧故」，这个摩尼珠的功德熏习了这个盒子故，「人皆爱敬」，人都欢喜这个盒子。虽然没有摩尼珠了，还是欢喜这个盒的。

　　如是，世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力，禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、实际，不可思议性，一切种智，是诸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切种智、大慈、大悲，断一切结使及习，常舍行，不错谬法等诸佛功德住处。以是故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝，波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜，不入不出波罗蜜，不增不损波罗蜜，不来不去不住波罗蜜。是佛舍利，是诸法相波罗蜜住处，以是诸法相波罗蜜熏修故，舍利得供养。

　　「如是，世尊！在所处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患」，这底下是合法了。这摩尼珠是这样子，现在般若波罗蜜也是这样子，但是比摩尼珠更好了。「在所处」，在什么地方，「所」就是处所，在各处、任何地方。有书写般若波罗蜜经卷的，这个地方就没有众恼之患，很多的苦恼的事情都没有。这个般若波罗蜜的威力能达到这么个程度。「亦如摩尼宝所著处，则无众难」，这众难也没有，一切的苦难都没有。

　　「世尊！佛般涅槃后，舍利得供养，皆是般若波罗蜜力」，这还是又归到这里来。「佛般涅槃后」，这个「般」，中国话就是「入」，佛入涅槃以后，「舍利得供养」，佛这个身体火化了，变成碎身的舍利，它就能得到天人的恭敬供养，为什么能呢？「皆是般若波罗蜜力」，是因为佛修学般若波罗蜜成功了的关系，有这个力量。同时也是「禅波罗蜜」的力量，佛也成就了禅波罗蜜。「乃至檀波罗蜜」，这个精进波罗蜜、忍波罗蜜、戒波罗蜜、檀波罗蜜，也是这些功德的力量，舍利得供养。

　　「内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法」，就是般若波罗蜜观一切法空，观内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，一共有十八空，这也是十八空的熏习的力量。「四念处」，或者佛弟子修学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，熏习这个力量，所以舍利得供养。乃至佛有不共于一切圣人的特别的功德，「十八不共法」的功德的熏习的力量，所以得供养。也是佛成就了「一切智」，一切智的熏习的力量，舍利得供养。

　　也是「法相、法住、法位、法性、实际，不可思议性，一切种智，是诸功德力」。这个「法相」怎么讲？这个「相」是形相，善法也有相、恶法也有相、不善不恶法也有相，有漏法、无漏法、有为法、无为法，乃至众生法、心法、佛法，它都叫「相」。在这么多的相里面，都能够觉悟到第一义谛，那就叫做「法相」。但是我们没那个智慧就不行，就不明白。「法住」，这个「法住」怎么讲呢？就是这个第一义谛假藉语言文字才能表达出来；不颠倒的文字，那只有佛能有这种力量，就是恰到好处。他用这样的语言文句，能表达诸法实相的道理，这是佛的大智慧境界，所以叫做「法住」。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 8》全文阅读结束。