..续本文上一页养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃」，这是第二科，赞叹般若波罗蜜能远离外边的怖畏，一共有三大段，第一段是法说。

　　「所在三千大千世界中」，很广大的世界里面，「若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便」：这个「人、非人」，就是受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜这个也是人，但是另外又有人想要去恼乱他，是不能得其便，不能得到机会的。「若非人」，就是鬼神，鬼神想要恼乱这个人，也是不能得到机会。这是从外边来恼乱他，是不可能的，所以叫「离外怖畏」。

　　「是人渐渐得入涅槃」，涅槃是大安乐处，就是第一义谛，你断了烦恼以后，得了无分别智的时候，就与第一义谛相应了，那叫做「入涅槃」。当然这个入涅槃，唯佛最为圆满、最为高深，其他的得圣道的人，只是一少分。

　　「世尊！般若波罗蜜为大利益如是」，这里是稍微结束一下。这个般若波罗蜜为受持、读诵、修学的人得到大利益，像这样子。最大的利益就是「渐渐得入涅槃」，其他的「若人、若非人不能得其便」不是大利益，但是也是人所欢喜的。

　　「于三千大千世界中能作佛事」，这也是一种，得到了般若波罗蜜，在广大的世界中，为一切众生真实的能令他离苦得乐，得无上菩提，所以「能作佛事」。「世尊！在所处有般若波罗蜜」，那就是有佛了，我昨天也讲过。

　　世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便。若男子、女人有热病，以是珠着身上，热病即时除愈。若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以珠着身上，皆悉除愈。若暗中是珠能令明，热时能令凉，寒时能令温。珠所住处，其地不寒、不热，时节和适，其处亦无诸余毒螫。若男子、女人为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以珠着身上，病即除愈。复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中，水随作一色。若以青物裹着水中，水色则为青。若黄赤白红缥物裹着水中，水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。尔时，阿难问释提桓因言：憍尸迦！是摩尼珠宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？释提桓因语阿难言：是天上宝，阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。天上宝清净、轻妙，不可以譬喻为比。复次，世尊！是摩尼宝，若着箧中举出育，其功德熏箧故，人皆爱敬。

　　「世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处，非人不得其便」，这底下说譬喻。「譬如无价」的「摩尼珠宝」，其他的宝都还是可以讲价钱的。这个摩尼珠，你不论怎么样，你不能估计它值多少钱的，所以叫做无价，就表示太尊贵了。这样的摩尼珠宝，「在所住处」，它在那个地方。「非人不能得其便」，那个非人的鬼神，他不能在这里活动来恼乱人，不可以；这个珠有这么大的威力。这是离外怖。

　　「若男子、女人有热病，以是珠着身上，热病即时除愈」，这底下是说能破内在的烦恼。这个若善男子、善女人，他身体有病了，是什么病呢？就是有热的病，就是火大太多了，「热病」。有了这个病，用这个摩尼珠就是如意珠，着在他身上的时候，这个热病即时就好了，这热病就除掉了，有这么大的力量。这譬喻什么呢？「热病」譬喻我们的贪烦恼，有贪欲的烦恼，就是用热病来譬喻。我们若能学习般若波罗蜜，这个贪烦恼就息灭了，它有这个力量。

　　非佛教徒我们或者不说了；我们佛教徒里面，学习了佛法以后，就会反省自己，我有贪烦恼，有贪欲的烦恼；有的人、有的佛教徒，知道自己有贪烦恼，但是并不想把它破掉，不想把贪烦恼灭掉，还继续地放纵自己，叫他有贪烦恼，不想把它灭掉。有的佛教徒感觉到自己有贪烦恼，想要灭掉，但是没有方法，没有方法。有的人知道方法，但是懈怠，也不肯来破除自己的贪烦恼。只有精进的佛教徒，他的觉悟心高一点，他才肯「以是珠着身上」，就是修学般若波罗蜜法门，能灭除自己心里面的贪烦恼。我们今天的汉文佛教徒里面，有几个，用数来计算一下，有几个佛教徒，我心里有贪烦恼，要把它灭掉了，能有几个？

　　「若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以珠着身上，皆悉除愈」：这个「若有风病」，地水火风这个风病，风病就是地水火风这个风大这一方面有病，中医说是肝属风，肝属木、木属风；那么就是风大有病。这个风病就譬喻我们的瞋心，愤怒的心情。「若有冷病」，就是寒冷、冷的病，这个譬喻愚痴，愚痴的邪知邪见，不相信因果，这个冷病。「若有杂热风冷病」，就是前面是一个一个说，个别的，这个别的还是有点事情，就是我什么烦恼都有，但是我的贪烦恼重；那就譬喻说有热病，以是珠着身上，热病即时除愈。「风病」是譬喻这个瞋烦恼，这个是说我什么烦恼都有，但是瞋烦恼特别大，是这样意思。这个「冷病」，就是贪烦恼、瞋烦恼也是有，但是不是那么重，是我这个愚痴的烦恼特别重，不明白道理。这是烦恼里面，它是最强的，所以这么样称呼。

　　「若有杂热风冷病」，这个人他是贪瞋痴三种烦恼都有，都是那么大，贪烦恼和瞋烦恼和愚痴烦恼对比起来，那个分数都是一样的，这叫等分烦恼。「以珠着身上，皆悉除愈」，若是有这样烦恼病的人，你用般若波罗蜜这个宝珠，在你身口意里面常常学习、常常熏习，不懈怠的用功，所有的烦恼，这一共这四种烦恼：贪分、瞋分、愚痴分、等分，「皆悉除愈」，就都能够灭掉了。灭掉了这三种烦恼就见到真理了，那就是得无生法忍的圣人了。

　　「若暗中是珠能令明，热时能令凉，寒时能令温」。「若暗中是珠能令明」，就是没有光明的时候，就是也没有太阳光、也没有月光、也没有灯光，日、月、灯这些光明都没有，是个黑暗的境界。「是珠能令明」，你若有这个如意宝珠的话，这个如意宝珠能给你放光明，你看这个如意珠有这么大的力量。「若暗中是珠能令明」，这个「暗中能令明」，其实这个暗也就是前面那个有贪、瞋、痴、等分烦恼，也都是黑暗，就是没有智慧的光明了。

　　前边是横说的，这里是竖说的，就是欲界、色界、无色界。欲界的众生、色界的众生、无色界的众生，都是在黑暗中生活的；「是珠能令明」：是如意珠，这个般若波罗蜜能令你得大智慧，破除烦恼的暗。

　　「热时能令凉，寒时能令温。珠所住处，其地不寒、不热」，前面这个热和寒说过，前面说冷，但是这里没有说这个风，这就是合说。前面是一个一个多数的说，现在是合起来。「热时能令凉」：这个「热」，前面是贪烦恼譬喻热，那把瞋心也放在一块，就合起来名之为「热」。这个「寒」，前面是说冷，「寒时能令温」：寒时这里就譬喻无明、愚痴，但是也加上懈怠、放逸、不恭敬佛法，也叫做「寒」，这样意思。「能令温」，就是不寒，就是破除去这样的烦恼了，所以就叫做「温」。破除热烦恼，破除贪、瞋就叫做「凉」，清凉自在。

　　「珠所住处，其地不寒、不热，时节和适」：这个摩尼宝珠所在的地方，那个地方也不寒冷、也不热，就是般若波罗蜜在你的心里面住的话，你心里面就没有那贪瞋的热，和懈怠、无明、放逸、不恭敬的寒都没有了。「时节和适」，这时候你的身口意就和智慧和真理都是合适的，而不是矛盾的，没有这些事情。

　　「其处亦无诸余毒螫」：那个珠所住处那个地方，也没有其他的毒来伤害你，或者是有毒蛇之类的毒虫来伤害你。

　　「若男子、女人为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭」，说若是这个男人、女人，这个地方没有加「善」，没有加这个善字。这个「男子、女人为毒蛇所螫」，譬如说佛在世的时候，鸯掘摩罗这个人，他的瞋心特别大；譬如佛的弟弟孙陀罗难陀，他的欲心特别大，那就是为毒蛇所螫了。「以珠示之，毒即除灭」，那么以般若波罗蜜来开导他，他若肯接受、能学习，那就能得成圣道，这些烦恼就都没有了。这是个别的说断烦恼的事情。

　　「复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽，以珠示之，即时除愈」，这底下，这个说到眼痛，其实也应该包括前面那个寒病、风病、热病、冷病也包括在内；但是还特别说出来，就表示我们这个眼睛是我们的六根里面是最重要的部分，眼睛特别痛。或者是「肤翳」，肤翳那个表皮，翳就是有遮盖，有翳。这个「盲」就是看不见了，也可能眼睛不感觉有肤翳，但是眼睛痛；现在说「盲」那就是完全看不见了。这个「瞽」，就表示那个眼睛外面蒙上了一层，就像一个鼓似的，也就是看不见了，这样意思。这是说眼睛的毛病的各种相貌。「以珠示之，即时除愈」，你若用般若波罗蜜来开示他，这个眼病就好了。这是说用这个如意宝珠来示这个人，如意宝珠有这个力量，能令你的眼痛、肤翳、盲瞽都取消了，能令你眼睛正常没有病痛，即时除愈。若是学习般若波罗蜜，般若波罗蜜有这个力量，能令你眼睛没有病，你可以试一试。你就常受持读诵《摩诃般若波罗蜜经》，你试一试，看有没有这个作用。

　　「若有癞疮恶肿，以珠着身上，病即除愈」。「若有癞病」，这个癞病，《论语》上孔夫子那个学生伯牛有疾，他可能就是一种癞病，或者就说是痲疯病这一类的病，这种病。「疮」，各式各样的疮。还有「恶肿」，肿瘤这一类的东西。「以珠着身上，病即除愈」，你若能学习般若波罗蜜法门，也能把这个病都能消除，也能治好，有这个事情。在《高僧传》里面倒是有说这种事情的。

　　「复次，世尊！是摩尼珠宝所在水中，水随作一色」，这个摩尼珠，它在这个水里面，这个水就随顺这个珠，就成就了那样的颜色；这句话是总说，这句话是标出…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 8》全文未完，请进入下页继续阅读…