..續本文上一頁養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃」，這是第二科，贊歎般若波羅蜜能遠離外邊的怖畏，一共有叁大段，第一段是法說。

　　「所在叁千大千世界中」，很廣大的世界裏面，「若有受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便」：這個「人、非人」，就是受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜這個也是人，但是另外又有人想要去惱亂他，是不能得其便，不能得到機會的。「若非人」，就是鬼神，鬼神想要惱亂這個人，也是不能得到機會。這是從外邊來惱亂他，是不可能的，所以叫「離外怖畏」。

　　「是人漸漸得入涅槃」，涅槃是大安樂處，就是第一義谛，你斷了煩惱以後，得了無分別智的時候，就與第一義谛相應了，那叫做「入涅槃」。當然這個入涅槃，唯佛最爲圓滿、最爲高深，其他的得聖道的人，只是一少分。

　　「世尊！般若波羅蜜爲大利益如是」，這裏是稍微結束一下。這個般若波羅蜜爲受持、讀誦、修學的人得到大利益，像這樣子。最大的利益就是「漸漸得入涅槃」，其他的「若人、若非人不能得其便」不是大利益，但是也是人所歡喜的。

　　「于叁千大千世界中能作佛事」，這也是一種，得到了般若波羅蜜，在廣大的世界中，爲一切衆生真實的能令他離苦得樂，得無上菩提，所以「能作佛事」。「世尊！在所處有般若波羅蜜」，那就是有佛了，我昨天也講過。

　　世尊！譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便。若男子、女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除愈。若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若暗中是珠能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。珠所住處，其地不寒、不熱，時節和適，其處亦無諸余毒螫。若男子、女人爲毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。複次，世尊！若男子、女人眼痛、膚翳、盲瞽，以珠示之，即時除愈。若有癞瘡惡腫，以珠著身上，病即除愈。複次，世尊！是摩尼珠寶所在水中，水隨作一色。若以青物裹著水中，水色則爲青。若黃赤白紅缥物裹著水中，水隨作黃赤白紅缥色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠著水中，水即爲清。是珠其德如是。爾時，阿難問釋提桓因言：憍屍迦！是摩尼珠寶，爲是天上寶？爲是閻浮提寶？釋提桓因語阿難言：是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。天上寶清淨、輕妙，不可以譬喻爲比。複次，世尊！是摩尼寶，若著箧中舉出育，其功德熏箧故，人皆愛敬。

　　「世尊！譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便」，這底下說譬喻。「譬如無價」的「摩尼珠寶」，其他的寶都還是可以講價錢的。這個摩尼珠，你不論怎麼樣，你不能估計它值多少錢的，所以叫做無價，就表示太尊貴了。這樣的摩尼珠寶，「在所住處」，它在那個地方。「非人不能得其便」，那個非人的鬼神，他不能在這裏活動來惱亂人，不可以；這個珠有這麼大的威力。這是離外怖。

　　「若男子、女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除愈」，這底下是說能破內在的煩惱。這個若善男子、善女人，他身體有病了，是什麼病呢？就是有熱的病，就是火大太多了，「熱病」。有了這個病，用這個摩尼珠就是如意珠，著在他身上的時候，這個熱病即時就好了，這熱病就除掉了，有這麼大的力量。這譬喻什麼呢？「熱病」譬喻我們的貪煩惱，有貪欲的煩惱，就是用熱病來譬喻。我們若能學習般若波羅蜜，這個貪煩惱就息滅了，它有這個力量。

　　非佛教徒我們或者不說了；我們佛教徒裏面，學習了佛法以後，就會反省自己，我有貪煩惱，有貪欲的煩惱；有的人、有的佛教徒，知道自己有貪煩惱，但是並不想把它破掉，不想把貪煩惱滅掉，還繼續地放縱自己，叫他有貪煩惱，不想把它滅掉。有的佛教徒感覺到自己有貪煩惱，想要滅掉，但是沒有方法，沒有方法。有的人知道方法，但是懈怠，也不肯來破除自己的貪煩惱。只有精進的佛教徒，他的覺悟心高一點，他才肯「以是珠著身上」，就是修學般若波羅蜜法門，能滅除自己心裏面的貪煩惱。我們今天的漢文佛教徒裏面，有幾個，用數來計算一下，有幾個佛教徒，我心裏有貪煩惱，要把它滅掉了，能有幾個？

　　「若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈」：這個「若有風病」，地水火風這個風病，風病就是地水火風這個風大這一方面有病，中醫說是肝屬風，肝屬木、木屬風；那麼就是風大有病。這個風病就譬喻我們的瞋心，憤怒的心情。「若有冷病」，就是寒冷、冷的病，這個譬喻愚癡，愚癡的邪知邪見，不相信因果，這個冷病。「若有雜熱風冷病」，就是前面是一個一個說，個別的，這個別的還是有點事情，就是我什麼煩惱都有，但是我的貪煩惱重；那就譬喻說有熱病，以是珠著身上，熱病即時除愈。「風病」是譬喻這個瞋煩惱，這個是說我什麼煩惱都有，但是瞋煩惱特別大，是這樣意思。這個「冷病」，就是貪煩惱、瞋煩惱也是有，但是不是那麼重，是我這個愚癡的煩惱特別重，不明白道理。這是煩惱裏面，它是最強的，所以這麼樣稱呼。

　　「若有雜熱風冷病」，這個人他是貪瞋癡叁種煩惱都有，都是那麼大，貪煩惱和瞋煩惱和愚癡煩惱對比起來，那個分數都是一樣的，這叫等分煩惱。「以珠著身上，皆悉除愈」，若是有這樣煩惱病的人，你用般若波羅蜜這個寶珠，在你身口意裏面常常學習、常常熏習，不懈怠的用功，所有的煩惱，這一共這四種煩惱：貪分、瞋分、愚癡分、等分，「皆悉除愈」，就都能夠滅掉了。滅掉了這叁種煩惱就見到真理了，那就是得無生法忍的聖人了。

　　「若暗中是珠能令明，熱時能令涼，寒時能令溫」。「若暗中是珠能令明」，就是沒有光明的時候，就是也沒有太陽光、也沒有月光、也沒有燈光，日、月、燈這些光明都沒有，是個黑暗的境界。「是珠能令明」，你若有這個如意寶珠的話，這個如意寶珠能給你放光明，你看這個如意珠有這麼大的力量。「若暗中是珠能令明」，這個「暗中能令明」，其實這個暗也就是前面那個有貪、瞋、癡、等分煩惱，也都是黑暗，就是沒有智慧的光明了。

　　前邊是橫說的，這裏是豎說的，就是欲界、色界、無色界。欲界的衆生、色界的衆生、無色界的衆生，都是在黑暗中生活的；「是珠能令明」：是如意珠，這個般若波羅蜜能令你得大智慧，破除煩惱的暗。

　　「熱時能令涼，寒時能令溫。珠所住處，其地不寒、不熱」，前面這個熱和寒說過，前面說冷，但是這裏沒有說這個風，這就是合說。前面是一個一個多數的說，現在是合起來。「熱時能令涼」：這個「熱」，前面是貪煩惱譬喻熱，那把瞋心也放在一塊，就合起來名之爲「熱」。這個「寒」，前面是說冷，「寒時能令溫」：寒時這裏就譬喻無明、愚癡，但是也加上懈怠、放逸、不恭敬佛法，也叫做「寒」，這樣意思。「能令溫」，就是不寒，就是破除去這樣的煩惱了，所以就叫做「溫」。破除熱煩惱，破除貪、瞋就叫做「涼」，清涼自在。

　　「珠所住處，其地不寒、不熱，時節和適」：這個摩尼寶珠所在的地方，那個地方也不寒冷、也不熱，就是般若波羅蜜在你的心裏面住的話，你心裏面就沒有那貪瞋的熱，和懈怠、無明、放逸、不恭敬的寒都沒有了。「時節和適」，這時候你的身口意就和智慧和真理都是合適的，而不是矛盾的，沒有這些事情。

　　「其處亦無諸余毒螫」：那個珠所住處那個地方，也沒有其他的毒來傷害你，或者是有毒蛇之類的毒蟲來傷害你。

　　「若男子、女人爲毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅」，說若是這個男人、女人，這個地方沒有加「善」，沒有加這個善字。這個「男子、女人爲毒蛇所螫」，譬如說佛在世的時候，鴦掘摩羅這個人，他的瞋心特別大；譬如佛的弟弟孫陀羅難陀，他的欲心特別大，那就是爲毒蛇所螫了。「以珠示之，毒即除滅」，那麼以般若波羅蜜來開導他，他若肯接受、能學習，那就能得成聖道，這些煩惱就都沒有了。這是個別的說斷煩惱的事情。

　　「複次，世尊！若男子、女人眼痛、膚翳、盲瞽，以珠示之，即時除愈」，這底下，這個說到眼痛，其實也應該包括前面那個寒病、風病、熱病、冷病也包括在內；但是還特別說出來，就表示我們這個眼睛是我們的六根裏面是最重要的部分，眼睛特別痛。或者是「膚翳」，膚翳那個表皮，翳就是有遮蓋，有翳。這個「盲」就是看不見了，也可能眼睛不感覺有膚翳，但是眼睛痛；現在說「盲」那就是完全看不見了。這個「瞽」，就表示那個眼睛外面蒙上了一層，就像一個鼓似的，也就是看不見了，這樣意思。這是說眼睛的毛病的各種相貌。「以珠示之，即時除愈」，你若用般若波羅蜜來開示他，這個眼病就好了。這是說用這個如意寶珠來示這個人，如意寶珠有這個力量，能令你的眼痛、膚翳、盲瞽都取消了，能令你眼睛正常沒有病痛，即時除愈。若是學習般若波羅蜜，般若波羅蜜有這個力量，能令你眼睛沒有病，你可以試一試。你就常受持讀誦《摩诃般若波羅蜜經》，你試一試，看有沒有這個作用。

　　「若有癞瘡惡腫，以珠著身上，病即除愈」。「若有癞病」，這個癞病，《論語》上孔夫子那個學生伯牛有疾，他可能就是一種癞病，或者就說是痲瘋病這一類的病，這種病。「瘡」，各式各樣的瘡。還有「惡腫」，腫瘤這一類的東西。「以珠著身上，病即除愈」，你若能學習般若波羅蜜法門，也能把這個病都能消除，也能治好，有這個事情。在《高僧傳》裏面倒是有說這種事情的。

　　「複次，世尊！是摩尼珠寶所在水中，水隨作一色」，這個摩尼珠，它在這個水裏面，這個水就隨順這個珠，就成就了那樣的顔色；這句話是總說，這句話是標出…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…