..續本文上一頁來，底下就說出來。「若以青物裹著水中」，若以青色的物，「裹著」，裹這個如意珠放在水裏面，「水色則爲青」，水的顔色就是青的顔色了。若黃色、赤色、白色、紅色缥物裹著水中，「缥」是什麼色呢？是淡青色，就是天空的那個顔色，叫缥色。這麼多顔色的東西，每一種顔色，你用它裹著這個如意珠，「水隨作黃赤白紅缥色」。這底下，「如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色」，這可見這個如意珠有這種力量。

　　那麼在佛法裏面修行人來說，你有般若波羅蜜，也能隨順你，你能得定、你能得八背舍、八解脫，乃至能得初果、二果、叁果、四果，也能得初地、二地、叁地、四地、乃至佛地，它能隨順你的修行的力量，能得到這麼多、這麼多的功德。

　　「世尊！若水濁，以珠著水中，水即爲清」，若是這裏面這個流水這個水，這個池子裏面的水都汙濁了，你若是用這個如意珠放在水裏面，「水即爲清」，這個水就清了，水就不濁了。這表示說，我們內心若是不清淨，這是總結前面的煩惱；內心裏面有煩惱，這心就不清淨了。若以般若波羅蜜的法門放在你的心裏面，你能受持、讀誦、正憶念，那麼你心就逐漸地就清淨，沒有煩惱了。「是珠其德如是」，這個如意珠的力量有這麼大，那麼那就是般若波羅蜜多有這樣力量。

　　我頭些日子，同人談話也講了四句話，「半畝方塘一劍開，天光雲影共徘徊，問去那得清如許，唯有源頭活水來」，這四句話是朱熹作的。這四句話若用在這上也是合的，就是「若水濁，以珠著水中，水即爲清」；「問去那得清如許」，問一問，你這條溪水，這個水池裏面的水，這個塘裏面的水，爲什麼那麼清淨呢？「唯有源頭活水來」，有活水流來，所以這個水是清淨的。那就是有般若波羅蜜的水，所以你心清淨，這麼樣是合、是相合的。

　　「爾時，阿難問釋提桓因」說：「憍屍迦！是摩尼珠寶，爲是天上寶？爲是閻浮提寶？」這底下問，這個摩尼珠有這麼大的功德，它是天上的寶貝呢？是人間的寶貝？這是問這個寶珠的來源。「釋提桓因語阿難言：是天上寶，閻浮提人亦有是寶」，天上有這個寶，閻浮提人也有這個寶。「但功德相少」，閻浮提的人間的寶，人間雖然也有摩尼珠寶，但是它的功德相沒有這麼多，沒有天上的多，「不具足」，不具足這麼多的功效。「天上寶清淨、輕妙」，天上的如意珠特別的清淨，而且輕而還妙。「不可以譬喻爲比」，沒有譬喻能譬喻來的，它的那個微妙的境界太高了。

　　這個摩尼珠是有幾種說法；一種說法是釋提桓因，他手裏拿那個金剛杵和阿修羅作戰的時候，這個金剛杵斷了、碎了，落到閻浮提來，變成如意珠，這是一個說法。第二個說法，是在那個龍的腦裏面有如意珠，在那裏有如意珠。第叁個說法，是過去佛的舍利，佛法完全滅亡了的時候，這個佛的舍利就變成如意珠，有福德的人就得到了。第四個原因，總的來說，就是我們世界上有大福德人，他就會有如意珠，就是福德的業力所招感的。就像這個造罪的人到地獄去，地獄裏面有很多很多令人苦惱的一切器具，那個器具誰造的？也沒有人造啊，就是他的業力、自己業力創造的，是這麼回事。那麼苦惱的器具是衆生的業力創造的；那個安樂的東西，像摩尼珠也是，也是人的業力創造的，你若有那個福德，你就可以得到了。

　　這地方加以分別呢，天上的如意珠清淨微妙，「不可以譬喻爲比」，世間上的，我們人世間的如意珠，不能比，比不上的。

　　「複次，世尊！是摩尼寶，若著箧中舉出，其功德熏箧故，人皆愛敬」，這個摩尼寶珠若放在一個盒子裏邊，然後把它從盒子裏面拿出來，「其功德熏箧故」，這個摩尼珠的功德熏習了這個盒子故，「人皆愛敬」，人都歡喜這個盒子。雖然沒有摩尼珠了，還是歡喜這個盒的。

　　如是，世尊！在所處有書般若波羅蜜經卷，是處則無衆惱之患，亦如摩尼寶所著處，則無衆難。世尊！佛般涅槃後，舍利得供養，皆是般若波羅蜜力，禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切種智、大慈、大悲，斷一切結使及習，常舍行，不錯謬法等諸佛功德住處。以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶，波羅蜜住處，不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，不來不去不住波羅蜜。是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜熏修故，舍利得供養。

　　「如是，世尊！在所處有書般若波羅蜜經卷，是處則無衆惱之患」，這底下是合法了。這摩尼珠是這樣子，現在般若波羅蜜也是這樣子，但是比摩尼珠更好了。「在所處」，在什麼地方，「所」就是處所，在各處、任何地方。有書寫般若波羅蜜經卷的，這個地方就沒有衆惱之患，很多的苦惱的事情都沒有。這個般若波羅蜜的威力能達到這麼個程度。「亦如摩尼寶所著處，則無衆難」，這衆難也沒有，一切的苦難都沒有。

　　「世尊！佛般涅槃後，舍利得供養，皆是般若波羅蜜力」，這還是又歸到這裏來。「佛般涅槃後」，這個「般」，中國話就是「入」，佛入涅槃以後，「舍利得供養」，佛這個身體火化了，變成碎身的舍利，它就能得到天人的恭敬供養，爲什麼能呢？「皆是般若波羅蜜力」，是因爲佛修學般若波羅蜜成功了的關系，有這個力量。同時也是「禅波羅蜜」的力量，佛也成就了禅波羅蜜。「乃至檀波羅蜜」，這個精進波羅蜜、忍波羅蜜、戒波羅蜜、檀波羅蜜，也是這些功德的力量，舍利得供養。

　　「內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法」，就是般若波羅蜜觀一切法空，觀內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空，一共有十八空，這也是十八空的熏習的力量。「四念處」，或者佛弟子修學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，熏習這個力量，所以舍利得供養。乃至佛有不共于一切聖人的特別的功德，「十八不共法」的功德的熏習的力量，所以得供養。也是佛成就了「一切智」，一切智的熏習的力量，舍利得供養。

　　也是「法相、法住、法位、法性、實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力」。這個「法相」怎麼講？這個「相」是形相，善法也有相、惡法也有相、不善不惡法也有相，有漏法、無漏法、有爲法、無爲法，乃至衆生法、心法、佛法，它都叫「相」。在這麼多的相裏面，都能夠覺悟到第一義谛，那就叫做「法相」。但是我們沒那個智慧就不行，就不明白。「法住」，這個「法住」怎麼講呢？就是這個第一義谛假藉語言文字才能表達出來；不顛倒的文字，那只有佛能有這種力量，就是恰到好處。他用這樣的語言文句，能表達諸法實相的道理，這是佛的大智慧境界，所以叫做「法住」。

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 8》全文閱讀結束。