..续本文上一页察一切法毕竟空，生也不可得、灭也不可得，我也不可得、我所也不可得，这是《金刚经》上的一个道理。我想我们汉文佛教徒多数是读《金刚经》，《金刚经》应该是熟悉的，我们应该修这样的观。

　　现在我们在修四念住，在打禅七的时候，只是略略地提一提，应该在打禅七之前，对于这个四念住就是应该学习好了，然后才坐禅打禅七的，这个次第应该是这样。所以四念住我就简单讲这么多。

　　我刚才讲的是观。「观」，就是观察、思惟的意思。不能只修观，还要修止的。这个「止」怎么修呢？就是把我们现在这一念心，安住在一个地方不要动，不动者，就是不要分别的意思，不要东想西想，一切的妄想杂念都停下来，专一地安住在所缘境上不动，那么这就叫做「止」。但是这个所缘境是各有不同，就随各人的意，在这个经论上佛菩萨开示我们，第一个是用息作所缘境，就是我们这口气，出息、入息，以息为所缘境。就是知道这个息是出，知道这个息是入。但是在《瑜伽师地论》上它说得详细，有四种息，譬如我们现在这口气由这个脐轮，肚脐这里至鼻，由脐至鼻，这是出息。这个出息，出，出，它就不出了，但是也没有入息，这个时候中间有一段停止，叫做内出息。我再重说一遍，由脐至鼻，我们这个息，这口气从这个肚脐这里开始，它从鼻这里呼出去，这叫做出息，出入的「出」，休息的「息」，出息。出息过去以后，这个息就不出了，但是也没有入，中间有一个很短的时间，也不出、也不入，这叫做内出息。这个时间不多，就开始入，开始入是由鼻至脐，这个气息就吸进来，吸到腹部，吸到这个肚子这里来，肚子就会膨胀起来，这个时候叫做入息。这个入息过去了以后，入息，按我们这样用功的人，这个入息时间也是很短，但是入，入，它就不入了，不入以后，它有一段时间也不入、也不出，又有一个息，这叫做内入息。

　　我再重念一遍，出息、内出息，入息、内入息，就是有四个息。这四个息，你静坐的时候，你盘腿坐好的时候，你立刻地心里面作念，不是说出话来，你心里面作念：知息出、知息入、知息长、知息短，你念这四句话，然后你就注意这个息的出入长短，这就叫以息作所缘境。作所缘境的时候，我年纪大了老了，我的息有长短，就是出息比较长，也就内出息比较长，其它的都比较短。这个年轻的小孩子，两岁、三岁、四岁的小孩子，他的内入息长，你们不妨去检查一下，看这小孩子是不是这样子。我们壮年人，你们都是壮年人，壮年人是相等的，是无差别，是没有长短的差别。但是有的时候也会有差别，就是你用功相应的时候，相应的时候，你这个息会变化。说我入息短，可能入息长了，说我出息长，出息可能短了，你一相应的时候，它有变化。

　　相应的时候，当然也有深浅，有的人功夫深了的时候，由脐至鼻，可能要很多时间才能到，经过这条路至少可能要二十四小时才能到，这个息从肚脐到鼻这里可能要二十四小时才能到；再由鼻至脐，可能也要二十四小时。我们现在一下子就到了，出入很快，因为我们没有功夫，有功夫的人，他就慢，特别地慢，有功夫的人的慢，他知道息现在到那里了。我们初开始静坐的人是有息，稍微慢一点，也没有慢到二十四小时；但是我们心粗，啊，我没有息了，这是说错了，你心粗；你若注意，那个息还是有，不可能没有息。我们现在没有功夫的人若没有息，没有息就死掉了，就不能生存了。只有达到第四禅，初禅、二禅、三禅还都有息，到第四禅才没有息，我们连欲界定、未到定都没有，都不及格啊，怎么能说没有息呢！为什么说自己没有息呢？就是心粗。所以我希望你们各位在静坐的时候，你心细一点，就是加强你的注意力，你的心就会细，不可能没有息的，不可能的，还是有息。我这是说到以息为所缘境就是这样子。但是有的时候有效，就是我这样知息出、知息入、知息长、知息短的时候，心里面一切的杂念都没有，只是明明了了的，也不昏沉也不打妄想。不昏沉就是明，不打妄想就是静，明静而住。知息长、知息短、知息出、知息入，这四句话的意思，就是叫你注意，注意息的出入、长短，你注意的相貌，就是一切的妄想都没有了，但是也没有昏沉，就是明静而住。这就是止的相貌，这个止里面也有明、也有静，就是没有其他的杂念，也没有昏沉，就是这么个境界。说我静坐的时候修止，修止是什么样子呢？就是这个样子，就是明静而住。

　　这个明静而住有一个条件，就是你要知息出、知息入、知息长、知息短，要这样子。如果你不注意这个息的出入、长短，你不是妄想，你就是昏沉，因为我们打妄想习惯了，昏沉也习惯了，到了时候就要睡觉，不睡觉不行，打妄想，也是非打妄想不可，不打妄想不可以，我们习惯了这样子。现在静坐的时候修止，和我们的习惯相反，也不打妄想、也不昏沉，心里明明了了的，很明白地寂静住，这叫做止。有可能就这样你就能够明静而住了，但是有的时候无效，你是想要明静而住，他偏要有妄想，那怎么办呢？你可以计数，计数的时候，怎么计法呢？你注意你的腹部，腹部这口气一吸进来的时候，这肚子就膨胀起来；这口气呼出去以后，这肚子就落下来。所以知息出、知息入的时候，也就是你要注意你的腹部有起、有落，就是这样子。这样的时候，你就数这个起和落，肚子膨胀起来的时候，你若愿意都数也可以，这个起也数；落下来，这个气呼出去，这个肚子又落，也可以计数。这两个相貌，一个是膨胀起来、一个是落下来，你都可以计数。或者只计一个，譬如说肚子落下来，你就数一，再落的时候就数二，再落就数三，这样一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这样数这个数。

　　有一件事情要注意，这个息的出入是自然地出入，不是你叫它出，你叫它入，那就错了，你不可以下命令叫它出入的，它要出就出，它要入就入，你不要去控制它，你不要去推动它。你若控制它，你推动它，你是自己给自己找麻烦的，容易有病痛，所以你要听其自然的出入，这样子办法。这个自然的出入，如果你不能停止自己的妄想，你就数数，数这个腹部的起落，你不要注意鼻子，不要说是这个息从鼻子出去了，喔，你数一、二、三、四、五，不要这样子。你注意肚子这里的起落，你计这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，要这样子。这件事你熟能生巧，你熟了的时候，其中还可以变化的，也是可以变化的运用。现在不说，就说到这里。这样就叫做修止，这样叫做修止。假设你这个止你修不好的话，有的人一注意这个息的出入就紧张了，那你就不要这样子，就是另外想一个方法。另外想一个方法，我们现在是坐在地面上，你不妨就是农历每一个月的十五，十五的时候这个月亮是圆的，你把月圆的相貌记在心里面，记在心里面，你这两个手，左手放在右手上面，肘这个手放在腿上面，然后你心里面想这个手里面有一个圆的月，也就是圆光，圆的光明在手上，在手上，你在这里就注意这个圆光，心里面不要动。如果注意圆光，我注意一会它就有妄想，注意一会就打妄想，你还是可以数数，就在那个圆光上面现出来一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的字，在那个光明上现出来一，你就注意这个一，然后一没有了，你就注意二，其实一、二有没有都是自己的妄想，但是这个妄想是不得已不这样子。在圆光上现出个一来，过一会儿，一没有了，现出二来，二又没有了，现出三来，一直现到十，以后再一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也能够帮助你明静而住，不打妄想，也是能的，这个止我就说到这里。

　　那么我们静坐的时候，我们先经行，经行的时候，你不要打妄想，你还是可以注意你的足的起落，这个脚在走路的时候一起、一落，其实是三个相貌：起、进、落，这个脚在走路的时候，有这三个相貌。你就注意脚的起、进、落，注意。经行的时候，心里面注意脚的起、进、落，也就是在修奢摩他的止，也是在修止，说我这时候我不愿意修止，不愿意修止，你修观也可以，思惟观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的道理，也可以这样思惟。经行过去了，坐下来，坐下来的时候，你还是心里面先修止，修止的时间你自己酌量，原则上说，时间多一点。假设你修十五分钟的止，如果你们打过禅七，你的止的力量强的话，你修半小时的止也可以，如果你的止的力量强，这一支香都修止也是可以；但是第二支香你要修观，不要不修观，因为观也是非常重要的，要修观。修观的时间稍微短一点，不要修的时间很长，然后再修止，修止完了再修观，就止而后观，观而后止这样修。你能修得相应了，一支香是一个钟头，你有三十分钟相应，你身体就感觉到舒服，而这个舒服，是其他的事情得不到的一种舒服，这还是很殊胜的境界。你的这个寂静住，止观的功夫愈深，这个身体的舒服也继续地增长，也会增长的。这止观两个字，我就简单讲到这里。

　　其次我再告诉你们一件事，有的时候不自主的修止的时候，或者修观的时候，有其他的事情出现，出现在心里面，就是你并没有想那件事，但是那件事在心里面就现出来了，会有这种事情。会有这种事情，你怎么办呢？你把它排除去，不要想它。这个静坐的时候，有一件事你自己要决定，就是我自己要这样子就这样子，我不同意的事情通通取消，你要把握住这一点。我的意思就是止和观、观和止，另外其他的事情我都不同意；不同意，但是它会出现，出现，我一定取消它，我不接受，你一定要这样子做。如果你有不是属于止、也不属于观的事情出现了的时候，我感觉这个事情我很欢喜，哎呀！我有功夫了，我看见什么好的境界了，你随它去，对你不利，对你有危险，我告诉你这件事你要知道。我再重说一遍，你在这里打禅七，你举心动念，都要自己同意的事情，你保护它，不同意的事情，就取消，你不要随它去，你不可以随它去。

　　这个止观，第一支香五点一刻开始到六点一刻，是一个小时；经行的时候也是止观，盘腿坐还是止观，就是要这样用功。如果你学过佛法，在佛法里面有其它的殊胜的观法，是属于经论里面说的，都是可以的，你愿意修唯心识观也是可以，你愿意修一心三观也可以，或者是次第三观都可以，只要是佛法里面经律论说的都可以，不是佛法说的，你不要去打那个妄想，都排斥出去，这是一件事情。那么到六点一刻，我们就开静了。这个地方我说一下，我们止静的时候，打三下木鱼，开静的时候，打一下木鱼。但是我在香港的时候，看他们金山、高旻、还有天童寺，那些坐禅的人，在香港打禅七我参加过，他们有一个情形，早晨这一支香，他用引磬开静，他不用木鱼，用引磬开静，那也可以。早晨这一支香，止静的时候，打三下木鱼，开静的时候，打一下引磬，也可以这样子；但是你若愿意打一下木鱼开静，也可以，这是一件事。六点一刻到六点半，还是经行；六点半到七点的时候早斋，这里的老法师文戒老法师，他说我们不过斋堂，我们吃圆桌，吃圆桌的时候，我们就在吃圆桌的时候，我们就念供，念供的时候，念完供以后，我们立刻就结斋，结斋那个「饭食已讫」，改为「供佛已讫」，因为我们还没有吃，不是饭食已讫，我们改为供佛已讫，其他的都照我们平常的这个习惯这么做。这样供佛也完了，也结斋了，然后我们开始吃，开始吃的时候，就是随各人意，你愿意快吃你就快吃，你愿意慢吃你就慢吃，谁先吃完了，你就自己自动就可以离开，这里的主人告诉我这样做，我们就这样做，吃完了你自动离开，那么有人不习惯吃得快，你愿意慢吃，你就慢吃，也可以，但是你不可以太慢。这儿的功课表上说是半小时，我们再多开一刻钟，你最慢不要超过三刻钟，你应该吃完了。因为人家厨房里的人、护七的人还要打理，你吃得太慢怎么办呢，这是一件事。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 1》全文阅读结束。