..续本文上一页弟子，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，胜过这件事。

　　「诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔」，你又「恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」的供养，你这样做，功德也是很多，但是不如学习般若法门的功德大，现在是这么说了。

　　这功德大的原因呢？可以说出两个理由来辩论这件事：第一个理由，你学习般若波罗蜜，你长时期的学习般若波罗蜜，你就会有这样般若的智慧。在《大智度论》里面，现在这个《摩诃般若波罗蜜经》里也是有，就成就了无所得的智慧，用这个智慧呢，就能断烦恼，能得圣道。若是我们不学习般若波罗蜜的话呢，你就没有成就这个智慧，你原来的有执着的这个心还在，你用执着心：你说有功德嘛！我就去供佛，供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，都是用执着心做这些功德的，那么你做这个功德，你所得到的利益，不能和那个没有执着心，那个人得到的功德大，那个人直接是得到圣道了。你没能够成就无所得般若的智慧，你还是一般的凡夫，你用执着心做功德呢，这个功德就是得有漏的功德，就是在人间、天上享福而已，不能得圣道，不能这样子。所以你不如那个学习般若法门得到的功德大，这是一个解释。

　　第二个解释呢，我没有成就无所得的智慧，但是我愿意学习，我愿意学习般若法门，我受持、读诵、正忆念那样学习，你终究有一天也会成就无所得的智慧，所以你的功德大。说我只是愿意修福，我不愿意去学习般若波罗蜜，那么你就是停留在有所得的境界，所以你不如学习般若法门的人的功德大。

　　我们从汉传佛教来到中国，前后的情形来看呢，也的确是这样子。佛法来到中国来，汉末，就是汉朝的末年，还在三国以前，汉末有三国，这三国之前，乃至到三国以后，到了晋、宋、齐、梁、陈、隋，这个时候佛法兴盛，佛法兴盛；隋、唐，玄奘法师是唐朝从印度取经回来。唐到宋，北宋的时候还算好，这个时期我们简单的说，就是学习般若法门的人多，这些大祖师都是在唐，南北朝到唐这个时期出现的，不管是天台宗、三论宗、华严宗、是唯识宗，都是这个时期建立的，而不是后来。后来的人逐渐逐渐佛法学习的就少了，所以有大智慧、大福德的法师也渐渐少，佛法也逐渐地衰微。而到现在，若是你不注意可能也不知道；你若注意这件事呢，佛法已经开始灭亡了，已经开始灭亡这件事。其中很明显的一件事，就是男众出家的开始少，你若注意就会知道，男众出家的人开始减少。女众出家还没有减少，还继续保持那个程度。

　　我再说一个实际上的事情；刚才说的话也是实际的，我再说一个实际的，我们不愿意学习佛法这件事，是怎么回事？你学习佛法的时候还要长时期的努力，你有可能会明白什么是佛法，有可能会这样子。如果你是短时间的学习佛法，或者根本也不学习佛法，你就不明白什么是佛法，你不明白什么是佛法，你能说你是佛教徒吗？你不能说这句话的，这外道和佛法有什么不同？你不知道！

　　我们现在再说一句话，我们现在修止观这件事，修止这个事情是共于外道的，你说你能得到初禅、二禅、三禅、四禅，外道也能的！也能得到四禅八定的，所以它是共于外道的，只有毗钵舍那是不共于外道的，唯独是佛法才有的。那么我们若不学习佛法，知道这件事吗？我们就感觉那个人静坐，哎呀！他可能得了圣道了，只有这样说话，事实上你一点鉴别的能力也没有。表面上我是出家人，但是真是出家人吗？我这话说得不庄严，实在这是佛法的衰相啊！佛法的衰相，我们若能够知道好歹呢，要努力地学习佛法，不要不学习。我这个意思倒不是说，要到我的佛学院，所有的佛学院都可以学习。

　　我现在又生出一个妄想来，前天我同一个法师谈话，谈到一件事，谈到什么事呢？他和我不是同一个鼻孔出气，但是有相同的感觉，有什么感觉？我以前学习的佛法都不算数，要重新学习，会有这个感觉。我就是有这个感觉，他也是有这个感觉，要重新学习的。那么这句话有什么意思呢？初开始到佛学院学习，你不要挑这个法师讲得不好、那个法师讲得不好，你不要这样讲，你不要这么讲。就是讲得怎么好，你未必能接受，你初开始未必能接受，因为程度不够。我们事实上来说呢，譬如讲这一部经，你读这部经的时候有一百个问题，这位法师为你讲经能解决五十个问题，你已经应该满意了；那五十个问题没有懂，你应该满意了，应该这样子。你再继续地学习、继续学习，那五十个问题也都能解决，解决也还是没解决，若到了一个程度的时候，你现在，我以前学习都不算数，我要重新学习，会有这个感觉。

　　我们这样说，我们是比丘也好、比丘尼也好，优婆塞、优婆夷也好！若是爱护佛法的时候，应该要努力，努力地学习佛法，使令佛法不要灭亡，应该有这样的心情。我就讲到这里。我现在回答这个问题。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 8》全文阅读结束。