是中有小鬼辈，即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。

　　这是第四科「明来有利益」。前面是说诸天来到这个法会，来亲近弘扬般若的这位法师。这下面说「来有利益」，分三科。第一科是「大德天来小鬼去」。

　　「是中有小鬼辈」，就是这个地方有小鬼这一类的鬼神。「即时出去」，他这个时候，他不能逗留这里，即时地就离开这里，为什么会这样呢？「不能堪任是大德诸天威德故」，他受不了大福德的诸天的威德，所以他们心里面有恐怖，就离开这里了。这个大德诸天，是大福德境界，就也是有殊胜的善法，这个小鬼就是做人的时候，做了很多罪，这个善和恶，他们是冲突的，所以这个小鬼辈就离开这里了。

　　以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净；应当然灯烧香，散众名华，众香涂地，众盖幢旛，种种严饰.

　　「以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心」。前面说小鬼离去；这下面第二科「是人生大心」。「以是大德诸天」来到弘扬般若的这个地方，「是善男子善女人」，就是弘扬般若的这个，或者是男、或者是女。就「生大心」，就是增长了他的大心，这位善男子善女人是学习般若波罗蜜，也是大福德人、大智慧人。所以这个大威德诸天发无上菩提心也是学习般若的，所以他和这个人是相合的。但是这个善男子善女人是人间的大福德人；现在说是诸天，是天上的大福德的人，他来了的时候，对于人间的这个学习般若的这个善男子善女人有增上力。

　　「以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净」，因为诸天来的关系，这个般若波罗蜜的经卷所住的地方，四方面不应该有些不清净的东西，不应该有这不净，应该清净。另外应该「燃灯」，就是光明；还应该有「烧香」；还要散布众多的「名华」来庄严这个地方，还要「众香涂地」，还有众多的宝盖幢旛，各式各样的庄严这个地方。这样子对于诸天，这些大威德诸天，发无上菩提心的这些人，这些天人会欢喜到这里来。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐，随法偃息，卧觉安隐，无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法；在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法；分别六波罗蜜义，分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已，转*轮；见百千万菩萨共集法论议，应如是求萨婆若，应如是成就众生，应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号，某方某国某佛，若干百千万菩萨，若干百千万声闻，恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不贪着饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐」，这是下边第三科「觉梦常安」；不但有前面的功德，另外还有这样的功德。佛又招呼这个「憍尸迦！善男子善女人」，在宣扬赞叹般若法门的时候，「终无疲极」，不会特别疲倦，他感觉什么呢？感觉身也很轻松，心情也很愉快的。「随法偃息，卧觉安隐」，随法偃息这个「法」字，我们怎么解释呢？或者说是功课表好了，就学习般若法门这个人，他有功课表，随着功课表上的规定，这个时候是休息的，他这样做。「卧觉安隐」，他卧的时候，他的身心是安隐的，他不卧的时候，身心也是安隐；「觉」就是不卧的时候，或者是静坐，或者是说法的时候，也是安隐。

　　「无诸恶梦」，这个修行人是不会做恶梦的；这个「恶梦」这句话呢，也可能我们自己也有这个经验，但是《摩诃般若波罗蜜经》在其他的品上提到这些事情，什么叫做恶梦？什么叫做善梦？这里边和我们的思想有一点不合；我们不如意的事情，那就叫做恶，我如意的事情就是善了，我们可以这样子去认识。但是学习般若法门的人，思想又不是这样想法，不管是如意的事也好，不如意的事也好，你的般若波罗蜜的正观都能现前，那就是吉祥。如果你的般若波罗蜜的正念不现前，如意的事情，你爱着它，不如意的事情，就不高兴了，那也不见得是吉祥。若是你能够不管什么境界，你都能有般若的智慧观察，那就是吉祥了。不过这下面列出来这个吉祥的梦。

　　「梦中见诸佛三十二相、八十随形好」，说这个善男子善女人，他学习般若波罗蜜的法门，他又能够弘扬般若法门，他做梦的时候，他会在梦里面看见了佛的三十二相、八十随形好，会有这个境界。不但是看见佛的相好光明，他还看见「比丘僧恭敬围绕」于佛，佛为他们讲说妙法，还有这件事。「在诸佛边听受法教」，这个比丘僧在诸佛的周围听受佛的教导。

　　佛为他们说什么样的佛法呢？「所谓六波罗蜜」，说这样的佛法，又说到「四念处乃至十八不共法」。这个「六波罗蜜」，我们读《摄大乘论》上面的解释，他也按照自己用功修行的方法这么解释；也可以解释是利益众生、教导众生，所以通于自利、也通于利他。这个「四念处」、三十七道品也通于大小乘的；乃至佛的十八不共法的功德，那么这就是比丘僧听佛说这样的佛法。

　　「分别六波罗蜜义」，前面说六波罗蜜、四念处、乃至十八不共法，这下面又详细说。就是佛为听法的人「分别六波罗蜜」的义，这六波罗蜜有名、也有义。「分别四念处，乃至十八不共法」的名，「亦分别其义」，也讲解名所诠的道理的。就是佛为比丘僧说法是这样说，这都是在梦中。

　　「亦见菩提树庄严殊妙」，说这个弘扬般若、学习般若法门的这个人，也能见到菩提树，看见菩提树的庄严的殊妙。「见诸菩萨趣菩提树」，看见很多久修圣道的这些大菩萨来到菩提树这里来，到这来做什么呢？「得阿耨多罗三藐三菩提」，成佛了。

　　「见诸佛成已，转*轮」，前面是见到菩提树，后来看见菩萨在菩提树下成佛，也见诸佛成无上菩提以后，又为众生转*轮。

　　这个「转*轮」这句话，在《大毗婆沙论》上的解释很好，我们简单说它的大意。这个「轮」，是说转轮圣王，转轮圣王到什么地方去的时候，他前面有个金轮，金所成的轮为前导，到那个地方能够摧灭敌人，能够摧敌致胜。现在佛为众生说法，不是金轮，而是「*轮」；就是前面说这个六波罗蜜、三十七道品这些事情，它能够使令听法的人，能够灭除烦恼，有这样的含意。若是我们学习佛法了，但是没有灭烦恼；我想我们如果不修学戒定慧的话，虽然是学习了佛法，但是你不深入地修学定慧是不能断烦恼的，那个*轮的义不具足了，就是不具足了。

　　「见百千万菩萨共集法论议」，学习般若法门这个人在梦中，他看见成道了，看见这个菩萨成道了，也看见佛在转*轮，又看见百千万菩萨共集会一处，在论议佛法，在学习佛法。「应如是求萨婆若，应如是成就众生」，怎么样来论议呢？就是应该这样子去求萨婆若；这个「萨婆若」我们讲过，就是佛的智慧；求佛的智慧，就是闻思修，从闻思修求得佛的智慧，这是自己用功这一方面。「应如是成就众生」，应该这样子去饶益一切众生，使令众生也是闻思修得成圣道，也应该是这样子。

　　「应如是净佛国土」，前面「求萨婆若」，是在正报的色受想行识这一方面，得到佛法的功德庄严。这个「净佛国土」，就是依报的庄严，依报的庄严，我们众生居住的这个世界，就是我们现在居住这个世界，是丑陋的、是不庄严。而释迦牟尼佛到我们这个世界来，这个世界就是这样子，那么来度化众生；但是佛还有另外的清净庄严的世界，这个另外这句话怎么讲呢？就是我们凡夫的肉眼看见这是这样的境界，但是佛菩萨的慧眼、法眼所见，不是这样的，那就是七宝庄严的世界，那个世界里面都是圣人，而没有凡夫，那就是净佛国土。那个净佛国土也不是天生的，就是佛菩萨在因地的时候，修无量波罗蜜的功德所成就的，所以应该这样子来成就清净的佛世界。

　　「亦见十方无数百千万亿诸佛」，这位菩萨，这位学习般若波罗蜜的这个人，他在梦中也看见十方世界、无数百千万亿的诸佛，这么多。「亦闻其名号」，有的佛是自己能拜见、有的只是听闻他的名号，怎么听闻呢？「某方」，是东方、是北方、或者十方世界；某一个国土里面，有某一位佛，那位佛有「若干百千万菩萨」跟他学习佛法，另外还有「若干百千万」的声闻人，跟他学习佛法的。这些菩萨和声闻「恭敬围绕」佛，恭敬围绕佛，为他们说法。

　　就是我们没得圣道的人，思想有问题，我不欢喜学习佛法；我昨天说了很多错误的话，说：「你天天唱斡资啰，这是有问题的」，这句话我承认说错了；所以就不来了；这个我承认说错了。但事实是这样子，你若学习佛法，你就会有戒定慧的成就，就可以转凡成圣；你不这样做，你的爱烦恼和见烦恼，只有一天一天的增长，而不能够消除，不能消除是怎么样呢？就是苦恼嘛！另外没有别的。

　　现在说是这些大菩萨，他们都有成就了，在佛法里面有成就，譬如说阿罗汉也是有成就了，但是他们还是恭敬围绕，听佛说法，这就不是我们凡夫的境界，可是不同了。我昨天也说了，学习佛法成就圣道这件事，要到佛的境界才圆满，其余的人虽然有成就，还没有圆满，没有圆满，就应该继续地学习。

　　「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，说…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…