..续本文上一页这个菩萨，学习般若这个法门，他在梦里面又能看见十方无数百千万亿诸佛入涅槃这件事。

　　我前两天也说过这件事，但是我现在还想要再说。这个佛要入涅槃，我们的本师释迦牟尼佛寿命八十岁，或者多几岁，他也入涅槃。这个「入涅槃」，这是佛法的话，若用我们凡夫的话来说，不是这么说，就是佛也是命终了，就是这个生命结束了，是这样子。这件事是我们凡夫的境界，佛是没有这回事的，没有说这个生命结束了这回事，没有这回事的。我们众生，我们这个凡夫众生，也有些人有智慧，会分别这件事，分别这件事。譬如释迦牟尼佛来到我们这个世间，不需要有父母，忽然间就是一位佛在这里为我们说法，我们会怎么样感觉？有可能没有信心；你是谁呀？你是怎么回事？对他有疑问。但是若是有父亲、有母亲，也是由童年、青少年，到壮年、出家、修行，然后得圣道成佛了，这个我们就会有点信心，所以佛的这个出现，表现出来的，也有父母，由小孩子到中年这个事情，实在是为了我们对佛有信心，这件事。若是佛本身的境界，他在大乘佛法里面、小乘佛法也是一样，三大阿僧祗劫的修学圣道，最后圆满无上菩提，他的生命没有这回事，没有说是有老、病、死这回事的，没有这回事的。

　　我们举一个例子，譬如说我们人间的人，现在人间的人的寿命就是这么多，或者是长一点，八、九十岁，或者一百几十岁就结束了。但是天上的人，那就不是这样，譬如天上的人，譬如说四王天，欲界六天最下的这个四王天，他是活五百岁；但是五百岁和我们人间的……，不是人间的五百岁，他那里一昼夜合人间五十年，人间五十年他是一昼夜；这样三十天算是一个月，十二个月算一年，这样是五百年，他的寿命是这么长的。乃至到欲界顶天，他是一万六千岁，一万六千岁；人间一千六百年他一昼夜，他一昼夜合我们的时间，人间要经过这么长久，才算是他的一昼夜，三十天的昼夜算是一个月，十二个月算一年，这样子要一万六千岁，那要多长啊？这是一个有漏的善法所得的果报而已，那怎么能和佛来比呢？

　　若是色界天，色界顶天，他要一万六千大劫的寿命；若是无色界天，最顶天的时候，要八万大劫的寿命，这都是有漏业的功德所得的果报；佛成就大悲心，般若波罗蜜成就的果报，就活八十岁？这是不合道理的。所以从佛法道理上说，佛是无量寿的，没有老病死这回事，他可以尽未来际的存在，但是他存在的目的，是要普度众生的。

　　我们凡夫的世界，都是有尽期的，不是无尽期。若是我们修学圣道，我们现在是凡夫修学圣道，如果你……，小乘佛法是得阿罗汉，若大乘佛法呢，由初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地到八地，到了这种程度的时候，那么他把爱烦恼、见烦恼都消除了，如果这个时候他死掉了，他原来还是凡夫嘛！这个身体死掉了，老病死结束了；结束了以后呢，以后他得到「法性身」，就是修无漏的戒定慧也得一个身体，那个身体不是我们这个肉身，名之为「法性身」。就是无漏戒定慧所成就的那个功德，他就离开了我们人世间，到了法性土，名之为「法性土」；天台智者大师说是方便有余土、实报庄严土，常寂光净土，就是法性土，就是不是凡夫的这种污秽的世界、有漏的世界；那是无漏的，没有烦恼的世界，在那个世界没有老病死的，无尽期地生存下去。他们在那里生存的时候，譬如说是你人间的爱烦恼、见烦恼消除了，还有很多烦恼没有清净，在那里还要用功修行。在那个世界又有佛，听佛说法，还继续地修学圣道，来消除没有消除的这一切的烦恼，一直到佛的境界究竟圆满，他的生命是没有尽期的。但是有一点变化，因为他继续修学圣道，他消除烦恼，消除烦恼，增长圣道，在你内心的思想上有这样的变化，这个身体也随着变化，但是可不像我们这样子，死掉了，再得一个身体，不是这样的，他那个身体是无尽期的。

　　我们读大本的《无量寿经》、读小本的《阿弥陀经》，还有其他的经里面也说到阿弥陀佛的事情，西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛也是。我们凡夫，我们不学习佛法，但是我就念阿弥陀佛，你能一心不乱，临命终的时候心不颠倒，到了阿弥陀佛国，到了阿弥陀佛国，你不是圣人，你要在那里听佛说法。我们在〈九品往生〉，《十六观经》的〈九品往生〉也看出这件事，到阿弥陀国的人不全是圣人，有一部分也还是凡夫，到那里还要修学圣道的。这样说呢，这个凡夫往生的阿弥陀佛国，也可以名之为凡圣同居土。凡圣同居土所见的阿弥陀佛，也是要入涅槃的，当然那里是凡圣同居的清净的世界，和我们这个世界不同，清净的世界。但是因为有凡夫在那里，阿弥陀佛也有入涅槃的事情，但是寿命特别长，所以称为无量寿。

　　从这些事情看出来，「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，那是他在做梦，是这样子。事实上是我们娑婆世界凡圣同居土，释迦牟尼佛也是入涅槃，也有舍利，我们去礼拜供养，我们不能再看见释迦牟尼佛的相好光明，为我们说法，这件事看不见了，就是也是入涅槃了的关系。

　　从这里看出一件事呢，我们凡夫的因果都是无常的，但是佛菩萨的无漏的境界是无尽期的，有这件事。这样子，我感觉到，我们若学习佛法的时候，学习多了的时候就会有疑惑，现在可以解除、消除这个疑惑；你能这样用功修行，将来得的生命是无尽期的。不过这个地方也有一个问题，我们是有我执、有法执，有我执、有我所的执着，这个身体就是有这件事。

　　我再多说几句！如果你肯静坐的话呢，你由欲界定向前进步，可能会到未到地定，到色界四禅，但是在未到地定和欲界定之间，这个身体有变化。有什么变化？就感觉没有身体了，只感觉有一念灵明的心在这里湛然而住，不感觉有地水火风的身体，没有，没有这个身体，有这个感觉。有这个感觉的时候，若是你学习经论的话呢，你会有佛菩萨的开示，你阅读了佛菩萨对这件事的开示，你会有一个正确的认识。如果我不欢喜读经论的时候，那你若出现这个境界，你知道是怎么回事？我认为多数会搞错了，会有这件事。那么我说这话什么意思呢？我们感觉这个身体有老病死，寿命有长、有短，但是若是你肯静坐的时候，现在就没有老病死，还要等……说是到成功的时候？不是的啊！我们的感觉不是真的，感觉，多数是搞错了，多数是这样子。但是你若不努力用功，这件事不知道，只可以听人说一说，你自己不能感觉这件事。我这话就停在这里。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 7》全文阅读结束。