..續本文上一頁這個菩薩，學習般若這個法門，他在夢裏面又能看見十方無數百千萬億諸佛入涅槃這件事。

　　我前兩天也說過這件事，但是我現在還想要再說。這個佛要入涅槃，我們的本師釋迦牟尼佛壽命八十歲，或者多幾歲，他也入涅槃。這個「入涅槃」，這是佛法的話，若用我們凡夫的話來說，不是這麼說，就是佛也是命終了，就是這個生命結束了，是這樣子。這件事是我們凡夫的境界，佛是沒有這回事的，沒有說這個生命結束了這回事，沒有這回事的。我們衆生，我們這個凡夫衆生，也有些人有智慧，會分別這件事，分別這件事。譬如釋迦牟尼佛來到我們這個世間，不需要有父母，忽然間就是一位佛在這裏爲我們說法，我們會怎麼樣感覺？有可能沒有信心；你是誰呀？你是怎麼回事？對他有疑問。但是若是有父親、有母親，也是由童年、青少年，到壯年、出家、修行，然後得聖道成佛了，這個我們就會有點信心，所以佛的這個出現，表現出來的，也有父母，由小孩子到中年這個事情，實在是爲了我們對佛有信心，這件事。若是佛本身的境界，他在大乘佛法裏面、小乘佛法也是一樣，叁大阿僧祗劫的修學聖道，最後圓滿無上菩提，他的生命沒有這回事，沒有說是有老、病、死這回事的，沒有這回事的。

　　我們舉一個例子，譬如說我們人間的人，現在人間的人的壽命就是這麼多，或者是長一點，八、九十歲，或者一百幾十歲就結束了。但是天上的人，那就不是這樣，譬如天上的人，譬如說四王天，欲界六天最下的這個四王天，他是活五百歲；但是五百歲和我們人間的……，不是人間的五百歲，他那裏一晝夜合人間五十年，人間五十年他是一晝夜；這樣叁十天算是一個月，十二個月算一年，這樣是五百年，他的壽命是這麼長的。乃至到欲界頂天，他是一萬六千歲，一萬六千歲；人間一千六百年他一晝夜，他一晝夜合我們的時間，人間要經過這麼長久，才算是他的一晝夜，叁十天的晝夜算是一個月，十二個月算一年，這樣子要一萬六千歲，那要多長啊？這是一個有漏的善法所得的果報而已，那怎麼能和佛來比呢？

　　若是色界天，色界頂天，他要一萬六千大劫的壽命；若是無色界天，最頂天的時候，要八萬大劫的壽命，這都是有漏業的功德所得的果報；佛成就大悲心，般若波羅蜜成就的果報，就活八十歲？這是不合道理的。所以從佛法道理上說，佛是無量壽的，沒有老病死這回事，他可以盡未來際的存在，但是他存在的目的，是要普度衆生的。

　　我們凡夫的世界，都是有盡期的，不是無盡期。若是我們修學聖道，我們現在是凡夫修學聖道，如果你……，小乘佛法是得阿羅漢，若大乘佛法呢，由初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地到八地，到了這種程度的時候，那麼他把愛煩惱、見煩惱都消除了，如果這個時候他死掉了，他原來還是凡夫嘛！這個身體死掉了，老病死結束了；結束了以後呢，以後他得到「法性身」，就是修無漏的戒定慧也得一個身體，那個身體不是我們這個肉身，名之爲「法性身」。就是無漏戒定慧所成就的那個功德，他就離開了我們人世間，到了法性土，名之爲「法性土」；天臺智者大師說是方便有余土、實報莊嚴土，常寂光淨土，就是法性土，就是不是凡夫的這種汙穢的世界、有漏的世界；那是無漏的，沒有煩惱的世界，在那個世界沒有老病死的，無盡期地生存下去。他們在那裏生存的時候，譬如說是你人間的愛煩惱、見煩惱消除了，還有很多煩惱沒有清淨，在那裏還要用功修行。在那個世界又有佛，聽佛說法，還繼續地修學聖道，來消除沒有消除的這一切的煩惱，一直到佛的境界究竟圓滿，他的生命是沒有盡期的。但是有一點變化，因爲他繼續修學聖道，他消除煩惱，消除煩惱，增長聖道，在你內心的思想上有這樣的變化，這個身體也隨著變化，但是可不像我們這樣子，死掉了，再得一個身體，不是這樣的，他那個身體是無盡期的。

　　我們讀大本的《無量壽經》、讀小本的《阿彌陀經》，還有其他的經裏面也說到阿彌陀佛的事情，西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛也是。我們凡夫，我們不學習佛法，但是我就念阿彌陀佛，你能一心不亂，臨命終的時候心不顛倒，到了阿彌陀佛國，到了阿彌陀佛國，你不是聖人，你要在那裏聽佛說法。我們在〈九品往生〉，《十六觀經》的〈九品往生〉也看出這件事，到阿彌陀國的人不全是聖人，有一部分也還是凡夫，到那裏還要修學聖道的。這樣說呢，這個凡夫往生的阿彌陀佛國，也可以名之爲凡聖同居土。凡聖同居土所見的阿彌陀佛，也是要入涅槃的，當然那裏是凡聖同居的清淨的世界，和我們這個世界不同，清淨的世界。但是因爲有凡夫在那裏，阿彌陀佛也有入涅槃的事情，但是壽命特別長，所以稱爲無量壽。

　　從這些事情看出來，「複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，那是他在做夢，是這樣子。事實上是我們娑婆世界凡聖同居土，釋迦牟尼佛也是入涅槃，也有舍利，我們去禮拜供養，我們不能再看見釋迦牟尼佛的相好光明，爲我們說法，這件事看不見了，就是也是入涅槃了的關系。

　　從這裏看出一件事呢，我們凡夫的因果都是無常的，但是佛菩薩的無漏的境界是無盡期的，有這件事。這樣子，我感覺到，我們若學習佛法的時候，學習多了的時候就會有疑惑，現在可以解除、消除這個疑惑；你能這樣用功修行，將來得的生命是無盡期的。不過這個地方也有一個問題，我們是有我執、有法執，有我執、有我所的執著，這個身體就是有這件事。

　　我再多說幾句！如果你肯靜坐的話呢，你由欲界定向前進步，可能會到未到地定，到色界四禅，但是在未到地定和欲界定之間，這個身體有變化。有什麼變化？就感覺沒有身體了，只感覺有一念靈明的心在這裏湛然而住，不感覺有地水火風的身體，沒有，沒有這個身體，有這個感覺。有這個感覺的時候，若是你學習經論的話呢，你會有佛菩薩的開示，你閱讀了佛菩薩對這件事的開示，你會有一個正確的認識。如果我不歡喜讀經論的時候，那你若出現這個境界，你知道是怎麼回事？我認爲多數會搞錯了，會有這件事。那麼我說這話什麼意思呢？我們感覺這個身體有老病死，壽命有長、有短，但是若是你肯靜坐的時候，現在就沒有老病死，還要等……說是到成功的時候？不是的啊！我們的感覺不是真的，感覺，多數是搞錯了，多數是這樣子。但是你若不努力用功，這件事不知道，只可以聽人說一說，你自己不能感覺這件事。我這話就停在這裏。

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 7》全文閱讀結束。