是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。

　　這是第四科「明來有利益」。前面是說諸天來到這個法會，來親近弘揚般若的這位法師。這下面說「來有利益」，分叁科。第一科是「大德天來小鬼去」。

　　「是中有小鬼輩」，就是這個地方有小鬼這一類的鬼神。「即時出去」，他這個時候，他不能逗留這裏，即時地就離開這裏，爲什麼會這樣呢？「不能堪任是大德諸天威德故」，他受不了大福德的諸天的威德，所以他們心裏面有恐怖，就離開這裏了。這個大德諸天，是大福德境界，就也是有殊勝的善法，這個小鬼就是做人的時候，做了很多罪，這個善和惡，他們是沖突的，所以這個小鬼輩就離開這裏了。

　　以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨；應當然燈燒香，散衆名華，衆香塗地，衆蓋幢旛，種種嚴飾.

　　「以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心」。前面說小鬼離去；這下面第二科「是人生大心」。「以是大德諸天」來到弘揚般若的這個地方，「是善男子善女人」，就是弘揚般若的這個，或者是男、或者是女。就「生大心」，就是增長了他的大心，這位善男子善女人是學習般若波羅蜜，也是大福德人、大智慧人。所以這個大威德諸天發無上菩提心也是學習般若的，所以他和這個人是相合的。但是這個善男子善女人是人間的大福德人；現在說是諸天，是天上的大福德的人，他來了的時候，對于人間的這個學習般若的這個善男子善女人有增上力。

　　「以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨」，因爲諸天來的關系，這個般若波羅蜜的經卷所住的地方，四方面不應該有些不清淨的東西，不應該有這不淨，應該清淨。另外應該「燃燈」，就是光明；還應該有「燒香」；還要散布衆多的「名華」來莊嚴這個地方，還要「衆香塗地」，還有衆多的寶蓋幢旛，各式各樣的莊嚴這個地方。這樣子對于諸天，這些大威德諸天，發無上菩提心的這些人，這些天人會歡喜到這裏來。

　　複次，憍屍迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛叁十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞而爲說法；在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙；見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅叁藐叁菩提；見諸佛成已，轉*輪；見百千萬菩薩共集法論議，應如是求薩婆若，應如是成就衆生，應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某國某佛，若幹百千萬菩薩，若幹百千萬聲聞，恭敬圍繞說法。複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；複見無數百千萬億諸佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋。憍屍迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥；于四供養，其心輕微。譬如比丘坐禅，從禅定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍屍迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天、龍、鬼神、阿修羅、幹闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦益其氣力。

　　「複次，憍屍迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂」，這是下邊第叁科「覺夢常安」；不但有前面的功德，另外還有這樣的功德。佛又招呼這個「憍屍迦！善男子善女人」，在宣揚贊歎般若法門的時候，「終無疲極」，不會特別疲倦，他感覺什麼呢？感覺身也很輕松，心情也很愉快的。「隨法偃息，臥覺安隱」，隨法偃息這個「法」字，我們怎麼解釋呢？或者說是功課表好了，就學習般若法門這個人，他有功課表，隨著功課表上的規定，這個時候是休息的，他這樣做。「臥覺安隱」，他臥的時候，他的身心是安隱的，他不臥的時候，身心也是安隱；「覺」就是不臥的時候，或者是靜坐，或者是說法的時候，也是安隱。

　　「無諸惡夢」，這個修行人是不會做惡夢的；這個「惡夢」這句話呢，也可能我們自己也有這個經驗，但是《摩诃般若波羅蜜經》在其他的品上提到這些事情，什麼叫做惡夢？什麼叫做善夢？這裏邊和我們的思想有一點不合；我們不如意的事情，那就叫做惡，我如意的事情就是善了，我們可以這樣子去認識。但是學習般若法門的人，思想又不是這樣想法，不管是如意的事也好，不如意的事也好，你的般若波羅蜜的正觀都能現前，那就是吉祥。如果你的般若波羅蜜的正念不現前，如意的事情，你愛著它，不如意的事情，就不高興了，那也不見得是吉祥。若是你能夠不管什麼境界，你都能有般若的智慧觀察，那就是吉祥了。不過這下面列出來這個吉祥的夢。

　　「夢中見諸佛叁十二相、八十隨形好」，說這個善男子善女人，他學習般若波羅蜜的法門，他又能夠弘揚般若法門，他做夢的時候，他會在夢裏面看見了佛的叁十二相、八十隨形好，會有這個境界。不但是看見佛的相好光明，他還看見「比丘僧恭敬圍繞」于佛，佛爲他們講說妙法，還有這件事。「在諸佛邊聽受法教」，這個比丘僧在諸佛的周圍聽受佛的教導。

　　佛爲他們說什麼樣的佛法呢？「所謂六波羅蜜」，說這樣的佛法，又說到「四念處乃至十八不共法」。這個「六波羅蜜」，我們讀《攝大乘論》上面的解釋，他也按照自己用功修行的方法這麼解釋；也可以解釋是利益衆生、教導衆生，所以通于自利、也通于利他。這個「四念處」、叁十七道品也通于大小乘的；乃至佛的十八不共法的功德，那麼這就是比丘僧聽佛說這樣的佛法。

　　「分別六波羅蜜義」，前面說六波羅蜜、四念處、乃至十八不共法，這下面又詳細說。就是佛爲聽法的人「分別六波羅蜜」的義，這六波羅蜜有名、也有義。「分別四念處，乃至十八不共法」的名，「亦分別其義」，也講解名所诠的道理的。就是佛爲比丘僧說法是這樣說，這都是在夢中。

　　「亦見菩提樹莊嚴殊妙」，說這個弘揚般若、學習般若法門的這個人，也能見到菩提樹，看見菩提樹的莊嚴的殊妙。「見諸菩薩趣菩提樹」，看見很多久修聖道的這些大菩薩來到菩提樹這裏來，到這來做什麼呢？「得阿耨多羅叁藐叁菩提」，成佛了。

　　「見諸佛成已，轉*輪」，前面是見到菩提樹，後來看見菩薩在菩提樹下成佛，也見諸佛成無上菩提以後，又爲衆生轉*輪。

　　這個「轉*輪」這句話，在《大毗婆沙論》上的解釋很好，我們簡單說它的大意。這個「輪」，是說轉輪聖王，轉輪聖王到什麼地方去的時候，他前面有個金輪，金所成的輪爲前導，到那個地方能夠摧滅敵人，能夠摧敵致勝。現在佛爲衆生說法，不是金輪，而是「*輪」；就是前面說這個六波羅蜜、叁十七道品這些事情，它能夠使令聽法的人，能夠滅除煩惱，有這樣的含意。若是我們學習佛法了，但是沒有滅煩惱；我想我們如果不修學戒定慧的話，雖然是學習了佛法，但是你不深入地修學定慧是不能斷煩惱的，那個*輪的義不具足了，就是不具足了。

　　「見百千萬菩薩共集法論議」，學習般若法門這個人在夢中，他看見成道了，看見這個菩薩成道了，也看見佛在轉*輪，又看見百千萬菩薩共集會一處，在論議佛法，在學習佛法。「應如是求薩婆若，應如是成就衆生」，怎麼樣來論議呢？就是應該這樣子去求薩婆若；這個「薩婆若」我們講過，就是佛的智慧；求佛的智慧，就是聞思修，從聞思修求得佛的智慧，這是自己用功這一方面。「應如是成就衆生」，應該這樣子去饒益一切衆生，使令衆生也是聞思修得成聖道，也應該是這樣子。

　　「應如是淨佛國土」，前面「求薩婆若」，是在正報的色受想行識這一方面，得到佛法的功德莊嚴。這個「淨佛國土」，就是依報的莊嚴，依報的莊嚴，我們衆生居住的這個世界，就是我們現在居住這個世界，是醜陋的、是不莊嚴。而釋迦牟尼佛到我們這個世界來，這個世界就是這樣子，那麼來度化衆生；但是佛還有另外的清淨莊嚴的世界，這個另外這句話怎麼講呢？就是我們凡夫的肉眼看見這是這樣的境界，但是佛菩薩的慧眼、法眼所見，不是這樣的，那就是七寶莊嚴的世界，那個世界裏面都是聖人，而沒有凡夫，那就是淨佛國土。那個淨佛國土也不是天生的，就是佛菩薩在因地的時候，修無量波羅蜜的功德所成就的，所以應該這樣子來成就清淨的佛世界。

　　「亦見十方無數百千萬億諸佛」，這位菩薩，這位學習般若波羅蜜的這個人，他在夢中也看見十方世界、無數百千萬億的諸佛，這麼多。「亦聞其名號」，有的佛是自己能拜見、有的只是聽聞他的名號，怎麼聽聞呢？「某方」，是東方、是北方、或者十方世界；某一個國土裏面，有某一位佛，那位佛有「若幹百千萬菩薩」跟他學習佛法，另外還有「若幹百千萬」的聲聞人，跟他學習佛法的。這些菩薩和聲聞「恭敬圍繞」佛，恭敬圍繞佛，爲他們說法。

　　就是我們沒得聖道的人，思想有問題，我不歡喜學習佛法；我昨天說了很多錯誤的話，說：「你天天唱斡資啰，這是有問題的」，這句話我承認說錯了；所以就不來了；這個我承認說錯了。但事實是這樣子，你若學習佛法，你就會有戒定慧的成就，就可以轉凡成聖；你不這樣做，你的愛煩惱和見煩惱，只有一天一天的增長，而不能夠消除，不能消除是怎麼樣呢？就是苦惱嘛！另外沒有別的。

　　現在說是這些大菩薩，他們都有成就了，在佛法裏面有成就，譬如說阿羅漢也是有成就了，但是他們還是恭敬圍繞，聽佛說法，這就不是我們凡夫的境界，可是不同了。我昨天也說了，學習佛法成就聖道這件事，要到佛的境界才圓滿，其余的人雖然有成就，還沒有圓滿，沒有圓滿，就應該繼續地學習。

　　「複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，說…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…