..续本文上一页智慧为我们讲解《摩诃般若波罗蜜经》，你要从这里求。这话里头可是很有意思啊，就是我们相信佛的话，佛这么告诉我们的，你从这里求般若波罗蜜。你若一个普通的凡夫，说出来的话那靠不住，凡夫说的话靠不住的。但是我们凡夫就有这个问题，不知道要尊重佛，其他的人说的话就变成宝贝了，一直地不放松，而不知道学习佛的法语，这是个问题。

　　世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间；四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间。

　　「世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间」，这是第二个功德，前面说的那个无上道，那是最殊胜的功德。下面第二科，第二科是从发心开始。

　　释提桓因他就说：「世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念」的缘故，「十善道现于世间」，我们学习摩诃般若波罗蜜的人，我们会表现出来什么事情呢？就是十善道，就是我们身口意三业，这个身业不杀生、不偷盗、不邪淫，这三种善法出现世间；我们不说妄语，不妄言、绮语、恶口、两舌，这四种过失都没有，我们说诚实语，这是又四种善法；我们心里面还有贪瞋痴，这是三种罪过，现在也能够消除，这加起来就是十种善法。「十善道现于世间」，这是一种功德。

　　下面这「四禅、四无量心」；我们一般人修学十善法，有的人也能做到，虽然不静坐我们也能做到，这十种善法能做到，但是也有人可能有困难。下面若加上静坐呢，就有可能十善法容易做到。这「四禅」就是初禅、二禅、三禅、四禅，这色界天的四种定；在这四种定之前，就是还有欲界定、还有未到地定这两种定，这两种定是四禅的前方便，我们若是按照坐禅的方法去做呢，最初是先得欲界定，而后再进一步得到未到地定，得成就了未到地定的时候，得初禅就容易了，得初禅不难；你若是在欲界定的时候，得初禅还是难的，还是不容易。得了初禅、二禅、三禅、四禅的时候，有什么特别的境界？就是没有欲了；我们欲界的人都有欲，但是成就色界初禅以后，就欲界的欲没有了，没有欲。没有欲的时候四种禅定成功了，对于世间上的事情都没有看在眼内，都是愿意寂静住，在高山、深山里面住；小小吃一点东西就可以，不用像我们一天吃几碗饭，不须要，他就感觉到很快乐；没有我们人世间的这些烦恼，没有，这些烦恼完全没有。

　　「四无量心」，四无量心就是在四禅里面有慈悲喜舍，发慈悲心，有喜、有舍，在禅定里面修这个慈三昧，悲、喜、舍，都是三昧，四种三昧，那个功德就是很殊胜了。「四无色定」，这个四无色定就是无色界天，在你成就了色界的四禅之后，在色界第四禅里面修无色界的四空定，那就容易成功；你把色界的四禅修成功了，那无色界的四空定就很容易成功。若是色界的四禅修成功了，如果这个是佛教徒，想要得圣道也容易，也不难。「乃至十八不共法」，中间我们前面说过，就十力、四无所畏这个他没有提，就佛的这个十八不共法也成就了。「现于世间」，如果我们能够受持、读诵，乃至正忆念般若波罗蜜的时候，我们就会有十善道现于世间，会有四禅、四无量心、四无色定，乃至十八不共法现于世间，就是这个佛教徒这些功德都成就了，成就了这样的功德。

　　这个事情呢，也还是这句话，这些都是缘起的，都是因缘生起的。就是我们佛教徒有这样的愿，你肯这样做就成功了，就是这样意思。但是我们现在的佛教徒没有这个愿，只是嘴讲一讲，而不肯这样做；不肯做，什么功德也没有，都是平平常常的，我们现在的佛教就是这样子。

　　这是第二科。下面第三科「受持般若故有人天果报」。

　　受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤诸天。

　　这是前边我们修十善道，修十善道那么就是因，「世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家」这是果。这个「剎利大姓」，「剎利」翻个田主，田地的「田」，主人的「主」，田主；下面还有婆罗门，那么这个田主也就是国王、大臣，就是世间的政府执政的这些人，他们都是大姓，为很多人所尊重的人。「婆罗门大姓」，「婆罗门」是相信婆罗门教，但是也是读书人，他们是读很多书的人。「居士大家」，这个「居士」不是我们说的这个居士、那个居士，不是那个意思；他是积集财富的人，就是这个人是大富翁、有钱的人叫做「居士大家」。而这些人呢，就是前面修十善道的人，前一生你修十善道，你这一生得的果报就是这三类说出来「剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家」。

　　「四天王天」也可以包括在内，这是欲界天，也是修学十善道所成就的人；但是，这个四天王天、忉利天，都是地居天，在地面上住的天人，你一定要有十善道的因，五戒十善道的因，才能得到这样的果。那么空居天呢，多少要有点静坐的功夫；你有十善道，同时你还要有静坐，心里面多少能有点寂静住，你就能够生到夜摩天，超过了忉利天。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；他化自在天呢，要得到未到地定的人才能到这个他化自在天，这是一种。

　　「乃至阿迦尼咤天」呢，就翻个色究竟天，就是色界天的第四禅，这个天。你若是成就了十善道，同时你还成就了初禅、二禅、三禅、四禅，你就生到色界天去了，就是有因才有果的。下面呢，就是四无色定的这个也包括在内了，其他的就不提了。下面第四科。

　　受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。

　　这是出世间的圣道；若是在前面都说世间的凡夫境界。如果我们受持般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念，这里面有定、还有慧。如果你得了圣道呢，「便有须陀洹」就是初果，小乘佛法名为初果，二果、三果、四果就是「阿罗汉」。

　　「辟支佛」，辟支佛翻到中国话翻个独觉，这个我们在《瑜伽师地论》上的解释呢，这个人高慢，这个人还没有得到辟支佛的时候，他是佛教徒，但是他高慢。什么叫做高慢呢？他要得圣道的时候，没有佛出现世间，他就能得圣道，不须要有老师，他自己就能得圣道，他是有高慢心，所以他发这个愿；但是他一定出在有佛出世的世间，多多地栽培圣道因缘，最后那一生才出在无佛世，他就得圣道了，是这么一种人。阿罗汉呢，一定出在有佛出世的世间，才能够得圣道。

　　「菩萨摩诃萨」，就是他若能够受持、读诵，乃至正忆念般若波罗蜜，他会成为大菩萨，就是有大悲心。这个「菩萨摩诃萨」，「菩萨」呢翻个觉有情，这个「摩诃萨」翻个大觉有情。一般说是菩萨，按照他的含义来说；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛都可以称为菩萨，都是觉有情，按这个义来说应该这么说。但是我们中国佛教、汉传佛教就是简单了，那是阿罗汉、不是菩萨，要发无上菩提心得圣道的人，那叫做菩萨；其实那个就是「菩萨摩诃萨」加个「摩诃萨」，就是我们通常说的菩萨，是这个意思，就是他有大悲心。这个须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛没有大悲心，就有一点差别。

　　受持般若波罗蜜乃至正忆念故，诸佛出于世间。

　　这是第五段。就是我们能够受持、读诵般若波罗蜜、正忆念，诸佛出于世间，就是佛出现世间，能得无上佛道，这样意思。

　　前面说是「则受三世诸佛无上道」还是因，这地方说「诸佛出于世间」是果了。

　　打引磬了哦！但是我想，我再讲个故事你们听听喔！

　　佛在世的时候，在舍卫国的东南部有一条江，这个江的水很深，水也很深、江也很宽，就这么一个地方。这个江的北岸有五百个家人在那里住，但是这五百家人，就是没有听闻过仁义道德的事情，这种智慧的事情，不懂得这些事情，而这些人的性格刚强、虚诳，人都虚伪，常说谎话欺骗别人，那么这样子情形，我们的释迦牟尼佛他的大悲心普度一切众生，这时候想要来这里度化他们，那么就到这儿来。到这儿来的时候，佛就在这个江的边上，一棵大树，坐下来放大光明。这些人看见这个人的相貌庄严，还放大光明，从来没有见过这种人，感觉到很奇怪，有很多人也就到这里来，也有对他磕头的，也有对他合掌的，和他谈谈话。

　　佛这时候就请他们坐下来，佛就为他说法，宣说佛法。宣说的时候，这些人常是说谎话欺骗别人，所以心情……你说话也是在骗我们，并不是真实的，也就不相信佛说的话。那么当然这件事，佛是完全知道的，佛说的话他们不相信，佛是知道的。那么佛这个时候，就化现一个人从江面的南岸，就从这个水面上走过来，走过来了，到佛这边就向佛磕头；磕头的时候，这些当地这些人呢，就感觉到奇怪，这个人从水面上走过来，这是怪嘛！然后就和这个人谈话，就对这个人说：我们在这里住很多年了，我们的祖先也在这里住，久远以来到现在，我们没有听说过有人从水面上走过来，你有什么本事？这个脚踏在水面不掉下去，不沉没下去，能走过来；你有什么本事？有什么道术呢？

　　这个人说：我是江南的愚痴人，我是一个没有智慧的人，我这心很直、不会拐弯的。我听说江的北岸有佛到这儿来，讲道德说仁义的事情，我很欢喜，所以我愿意来。但是到了江边过不来，过不来了，就是当地那个江的南岸的人，有人在那里，我就问他：说是这个江水有多深啊？几深？几浅？但是当地的人说：这个江水不深，就是这个水就能没到你的脚脖子这么深，没到这里。那么他们这么说，我就相信了，我相信这句话是真实的，那么我就是踏，这个脚踩着水面，就这么走过来了，只此而已啊！我没有什么特别的本事啊！

　　这时候佛说话了；佛说：若对佛法有诚信的话，能度生死深渊，这个数里之江何足为奇呢？就那么宽一个江能走过来，那算什么了不起啊？你若有诚信，你都能够度生死的海，都能过来啊！佛一说这个话，加上那个人从水面上走过来，这些人心里面就很惊奇，喔！这是要诚实啊！有这么大的力量啊！就是心里面特别地相信了佛，佛这时候为他们受三皈五戒，有这些事。

　　这是，佛是这么说的，从水面上能走过来这个人是佛化现的，但是感动了当地那些虚伪的人。啊！你若相信呢，就能走过来，而不会沉没下去，这是很了不起的，心里很感动，这样子呢，佛就度化他们受了三皈五戒。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文阅读结束。