..續本文上一頁智慧爲我們講解《摩诃般若波羅蜜經》，你要從這裏求。這話裏頭可是很有意思啊，就是我們相信佛的話，佛這麼告訴我們的，你從這裏求般若波羅蜜。你若一個普通的凡夫，說出來的話那靠不住，凡夫說的話靠不住的。但是我們凡夫就有這個問題，不知道要尊重佛，其他的人說的話就變成寶貝了，一直地不放松，而不知道學習佛的法語，這是個問題。
世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間；四禅、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間。
「世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間」，這是第二個功德，前面說的那個無上道，那是最殊勝的功德。下面第二科，第二科是從發心開始。
釋提桓因他就說：「世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念」的緣故，「十善道現于世間」，我們學習摩诃般若波羅蜜的人，我們會表現出來什麼事情呢？就是十善道，就是我們身口意叁業，這個身業不殺生、不偷盜、不邪淫，這叁種善法出現世間；我們不說妄語，不妄言、绮語、惡口、兩舌，這四種過失都沒有，我們說誠實語，這是又四種善法；我們心裏面還有貪瞋癡，這是叁種罪過，現在也能夠消除，這加起來就是十種善法。「十善道現于世間」，這是一種功德。
下面這「四禅、四無量心」；我們一般人修學十善法，有的人也能做到，雖然不靜坐我們也能做到，這十種善法能做到，但是也有人可能有困難。下面若加上靜坐呢，就有可能十善法容易做到。這「四禅」就是初禅、二禅、叁禅、四禅，這色界天的四種定；在這四種定之前，就是還有欲界定、還有未到地定這兩種定，這兩種定是四禅的前方便，我們若是按照坐禅的方法去做呢，最初是先得欲界定，而後再進一步得到未到地定，得成就了未到地定的時候，得初禅就容易了，得初禅不難；你若是在欲界定的時候，得初禅還是難的，還是不容易。得了初禅、二禅、叁禅、四禅的時候，有什麼特別的境界？就是沒有欲了；我們欲界的人都有欲，但是成就色界初禅以後，就欲界的欲沒有了，沒有欲。沒有欲的時候四種禅定成功了，對于世間上的事情都沒有看在眼內，都是願意寂靜住，在高山、深山裏面住；小小吃一點東西就可以，不用像我們一天吃幾碗飯，不須要，他就感覺到很快樂；沒有我們人世間的這些煩惱，沒有，這些煩惱完全沒有。
「四無量心」，四無量心就是在四禅裏面有慈悲喜舍，發慈悲心，有喜、有舍，在禅定裏面修這個慈叁昧，悲、喜、舍，都是叁昧，四種叁昧，那個功德就是很殊勝了。「四無色定」，這個四無色定就是無色界天，在你成就了色界的四禅之後，在色界第四禅裏面修無色界的四空定，那就容易成功；你把色界的四禅修成功了，那無色界的四空定就很容易成功。若是色界的四禅修成功了，如果這個是佛教徒，想要得聖道也容易，也不難。「乃至十八不共法」，中間我們前面說過，就十力、四無所畏這個他沒有提，就佛的這個十八不共法也成就了。「現于世間」，如果我們能夠受持、讀誦，乃至正憶念般若波羅蜜的時候，我們就會有十善道現于世間，會有四禅、四無量心、四無色定，乃至十八不共法現于世間，就是這個佛教徒這些功德都成就了，成就了這樣的功德。
這個事情呢，也還是這句話，這些都是緣起的，都是因緣生起的。就是我們佛教徒有這樣的願，你肯這樣做就成功了，就是這樣意思。但是我們現在的佛教徒沒有這個願，只是嘴講一講，而不肯這樣做；不肯做，什麼功德也沒有，都是平平常常的，我們現在的佛教就是這樣子。
這是第二科。下面第叁科「受持般若故有人天果報」。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤諸天。
這是前邊我們修十善道，修十善道那麼就是因，「世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家」這是果。這個「剎利大姓」，「剎利」翻個田主，田地的「田」，主人的「主」，田主；下面還有婆羅門，那麼這個田主也就是國王、大臣，就是世間的政府執政的這些人，他們都是大姓，爲很多人所尊重的人。「婆羅門大姓」，「婆羅門」是相信婆羅門教，但是也是讀書人，他們是讀很多書的人。「居士大家」，這個「居士」不是我們說的這個居士、那個居士，不是那個意思；他是積集財富的人，就是這個人是大富翁、有錢的人叫做「居士大家」。而這些人呢，就是前面修十善道的人，前一生你修十善道，你這一生得的果報就是這叁類說出來「剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家」。
「四天王天」也可以包括在內，這是欲界天，也是修學十善道所成就的人；但是，這個四天王天、忉利天，都是地居天，在地面上住的天人，你一定要有十善道的因，五戒十善道的因，才能得到這樣的果。那麼空居天呢，多少要有點靜坐的功夫；你有十善道，同時你還要有靜坐，心裏面多少能有點寂靜住，你就能夠生到夜摩天，超過了忉利天。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；他化自在天呢，要得到未到地定的人才能到這個他化自在天，這是一種。
「乃至阿迦尼咤天」呢，就翻個色究竟天，就是色界天的第四禅，這個天。你若是成就了十善道，同時你還成就了初禅、二禅、叁禅、四禅，你就生到色界天去了，就是有因才有果的。下面呢，就是四無色定的這個也包括在內了，其他的就不提了。下面第四科。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩。
這是出世間的聖道；若是在前面都說世間的凡夫境界。如果我們受持般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念，這裏面有定、還有慧。如果你得了聖道呢，「便有須陀洹」就是初果，小乘佛法名爲初果，二果、叁果、四果就是「阿羅漢」。
「辟支佛」，辟支佛翻到中國話翻個獨覺，這個我們在《瑜伽師地論》上的解釋呢，這個人高慢，這個人還沒有得到辟支佛的時候，他是佛教徒，但是他高慢。什麼叫做高慢呢？他要得聖道的時候，沒有佛出現世間，他就能得聖道，不須要有老師，他自己就能得聖道，他是有高慢心，所以他發這個願；但是他一定出在有佛出世的世間，多多地栽培聖道因緣，最後那一生才出在無佛世，他就得聖道了，是這麼一種人。阿羅漢呢，一定出在有佛出世的世間，才能夠得聖道。
「菩薩摩诃薩」，就是他若能夠受持、讀誦，乃至正憶念般若波羅蜜，他會成爲大菩薩，就是有大悲心。這個「菩薩摩诃薩」，「菩薩」呢翻個覺有情，這個「摩诃薩」翻個大覺有情。一般說是菩薩，按照他的含義來說；須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛都可以稱爲菩薩，都是覺有情，按這個義來說應該這麼說。但是我們中國佛教、漢傳佛教就是簡單了，那是阿羅漢、不是菩薩，要發無上菩提心得聖道的人，那叫做菩薩；其實那個就是「菩薩摩诃薩」加個「摩诃薩」，就是我們通常說的菩薩，是這個意思，就是他有大悲心。這個須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛沒有大悲心，就有一點差別。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出于世間。
這是第五段。就是我們能夠受持、讀誦般若波羅蜜、正憶念，諸佛出于世間，就是佛出現世間，能得無上佛道，這樣意思。
前面說是「則受叁世諸佛無上道」還是因，這地方說「諸佛出于世間」是果了。
打引磬了哦！但是我想，我再講個故事你們聽聽喔！
佛在世的時候，在舍衛國的東南部有一條江，這個江的水很深，水也很深、江也很寬，就這麼一個地方。這個江的北岸有五百個家人在那裏住，但是這五百家人，就是沒有聽聞過仁義道德的事情，這種智慧的事情，不懂得這些事情，而這些人的性格剛強、虛诳，人都虛僞，常說謊話欺騙別人，那麼這樣子情形，我們的釋迦牟尼佛他的大悲心普度一切衆生，這時候想要來這裏度化他們，那麼就到這兒來。到這兒來的時候，佛就在這個江的邊上，一棵大樹，坐下來放大光明。這些人看見這個人的相貌莊嚴，還放大光明，從來沒有見過這種人，感覺到很奇怪，有很多人也就到這裏來，也有對他磕頭的，也有對他合掌的，和他談談話。
佛這時候就請他們坐下來，佛就爲他說法，宣說佛法。宣說的時候，這些人常是說謊話欺騙別人，所以心情……你說話也是在騙我們，並不是真實的，也就不相信佛說的話。那麼當然這件事，佛是完全知道的，佛說的話他們不相信，佛是知道的。那麼佛這個時候，就化現一個人從江面的南岸，就從這個水面上走過來，走過來了，到佛這邊就向佛磕頭；磕頭的時候，這些當地這些人呢，就感覺到奇怪，這個人從水面上走過來，這是怪嘛！然後就和這個人談話，就對這個人說：我們在這裏住很多年了，我們的祖先也在這裏住，久遠以來到現在，我們沒有聽說過有人從水面上走過來，你有什麼本事？這個腳踏在水面不掉下去，不沈沒下去，能走過來；你有什麼本事？有什麼道術呢？
這個人說：我是江南的愚癡人，我是一個沒有智慧的人，我這心很直、不會拐彎的。我聽說江的北岸有佛到這兒來，講道德說仁義的事情，我很歡喜，所以我願意來。但是到了江邊過不來，過不來了，就是當地那個江的南岸的人，有人在那裏，我就問他：說是這個江水有多深啊？幾深？幾淺？但是當地的人說：這個江水不深，就是這個水就能沒到你的腳脖子這麼深，沒到這裏。那麼他們這麼說，我就相信了，我相信這句話是真實的，那麼我就是踏，這個腳踩著水面，就這麼走過來了，只此而已啊！我沒有什麼特別的本事啊！
這時候佛說話了；佛說：若對佛法有誠信的話，能度生死深淵，這個數裏之江何足爲奇呢？就那麼寬一個江能走過來，那算什麼了不起啊？你若有誠信，你都能夠度生死的海，都能過來啊！佛一說這個話，加上那個人從水面上走過來，這些人心裏面就很驚奇，喔！這是要誠實啊！有這麼大的力量啊！就是心裏面特別地相信了佛，佛這時候爲他們受叁皈五戒，有這些事。
這是，佛是這麼說的，從水面上能走過來這個人是佛化現的，但是感動了當地那些虛僞的人。啊！你若相信呢，就能走過來，而不會沈沒下去，這是很了不起的，心裏很感動，這樣子呢，佛就度化他們受了叁皈五戒。
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 4》全文閱讀結束。