..续本文上一页出现的，它才是「波罗蜜」；如果没有般若波罗蜜的话，那些它不是出世间圣道，不是的。
「四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生」：「四念处」，就是身受心法，也就是三十七道品之一，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个地方就没有提；「乃至一切种智」，在佛的一切种智。这么多的圣道，「亦依般若波罗蜜得生」，也是要依靠般若波罗蜜，观一切法是缘起的，缘起都是自性空，要依它这个智慧，才能成就圣道。这个「一切种智」，是果，就是佛的无上菩提，它也是要依这个智慧，才能出现的。
这是前面这一段，前面阿难尊者提出一个疑，然后佛为他解释这个疑惑。下面第三段，就是结束这一段。
以是故，阿难！般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。
结束这一段文。「为尊导」，所以赞叹般若波罗蜜，是这样意思。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。
这是前面说般若波罗蜜为尊导，这下面第二科「重明二世功德」，就是我们若学习这个般若波罗蜜，我们有二世的功德，就是现在世和未来世，都是有功德的、有利益的。这一科里分四科，第一科是「天主明受持般若功德」，这个天主是佛的弟子；不是天主教、基督教的那个天主，不是。天主教说的那个，他是万物的创造者，按佛法的态度来说，根本没有这个人；世间上的万事万物，都是我们众生自己创造的，不是天主给我们的，不是。这个孔夫子有这个思想，孔夫子有一点天主教、基督教的思想，但是这个「天」是不是说的是一样？这个事不知道，因为在我们读孔夫子的书，这个《论语》、《孟子》这些书里面说到天，但是「天」怎么回事，没有明白的…说得不够明白。我们简单地这么讲呢，譬如说是《中庸》说：「天命之谓性」，这句话就有一点天主教的思想，「天命之谓性」。明白一点说是就是这个「性」，你看朱熹他的解释，我不同意；要我的解释呢，「天命之谓性」这个「性」是什么东西？「性」就是我们的心，天命之谓性。这个心，我们这一念心从那里来的？「天命」，就是天老爷给的，天老爷给我们的心，你读那个《中庸》那个文，你读《论语》，它就有这个意思。「喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之合」：「喜怒哀乐之未发」，有未发、已发，从那里发？就是从这个「性」里头发出来的，就是从心嘛！心有喜怒哀乐嘛！这前后文这样就合。这样说，我们的心，也就是我们的身体嘛！身体以心为主，是天老爷给我们的，孔夫子，儒家有这样的思想，有这样的思想；这和佛法是不合的，佛教是你自己创造的，不是天老爷给你的。
那么现在说这个「天主」也更不是天主教的那个天主，这个是谁呢？是欲界天那个三十三天的主，其中，须弥山上有东西南北，每一方有八个天，四八三十二，这个中间有释提桓因就是「天主」，是三十三天。而这个呢，他是有生有死的缘起的，而不是所谓上帝的，按佛法来讲，根本没有那件事。
所以这个「天主」，就是释提桓因「明受持般若功德」，他是佛教徒，学习过佛法，说他在法会大众里面说明受持般若的功德，我们学习般若，不会白学习的，会有功德成就的，这个意思。这又分两科，第一科是「总标」，总标他的功德。
「释提桓因白佛言」，就是这个天主他对佛说：「世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者」，佛曾经这样开示我们，曾经这样教授我们。说「善男子善女人」，这个「善」字怎么讲呢？就是受三皈五戒的人，名之为善，这个人归依佛、归依法、归依僧，他还能够受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，修十善法，这个人是善。如果这个人没有归依相信佛法，而这个人又杀生、又偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这个人能称之为善吗？所以最低限度是受了三皈五戒的，对于佛法有信心，说这叫做「善男子善女人」。
「受持般若波罗蜜乃至正忆念者」，就是有三皈五戒的基础这个人，他再来学习般若波罗蜜，学习呢，是有个次第的，在这个地方简单说就是有三个次第：一个「受持」，「乃至」就是中间还有经过一段，就是读诵，受持、读诵、正忆念，就是三个阶段。三个阶段，这个读诵和受持有什么差别？这个「受持」是有两个解释：第一个解释就是温习的意思，我读诵这个《摩诃般若波罗蜜经》的文句，我读、我还可以诵，能背它，这个受持呢，还不断地温习，这是一个解释。第二个解释呢，这个「读诵」是读诵《摩诃般若波罗蜜经》的文，「受持」是受持文里面的义；读诵它的文、而受持它的义，就是你读诵这个文的时候，你不可以只是读诵它的文，你还要通达它的义，而这个义在你心里面能受持不失掉，是这个意思。读诵其文、受持其义，受持其义而不失掉，常常能忆念不失掉。
这个「不失掉」，什么叫做失掉？什么叫做不失掉？就是譬如说有人赞叹我好，我就执着这个赞叹好，忘掉了《摩诃般若波罗蜜经》的义，这个义忘掉了。如果你没忘掉呢，这个赞叹我这句话，里面的义都是因缘有，是自性空的，不为他赞叹所动。譬如说这个人骂我、毁辱我，或者是真实的有错误，或者是没有真实、他冤枉我，你就生了忿怒起来了，那就是忘了，忘了《般若经》的义了。譬如说没有忘呢，就是这也是因缘所生法，它就是自性空的，自性空里面，这个骂我这个事没有，没有这个事。你若能这样思惟、观察呢，那就是受持，没有失掉，《般若经》的义没有失掉，有这个意思。
所以是「善男子善女人，受持般若波罗蜜乃至」中间还有读诵。这个「正忆念」呢，那和前面的受持、读诵又不同了，什么不同呢？这个人修止观了。前面受持、读诵是散乱心，还是各式各样的分别境界；若是正忆念的时候，去打坐了，打坐，在心里面修止、修观，这个时候叫「正忆念」，是那么意思。
「正忆念」这个「正」这个字，就是心里面不打妄想，心里面寂静住，在寂静住这里正住，这个正住的时候就是在定里面的时候，而心里面还忆念般若的义，就是修观了；「正」是止，「忆念」就是观，是这样。
这是分三个次第：一个是读诵、一个受持、一个是正忆念，这三个次第。在学习佛法的次第，读诵是属于闻慧，受持就是思慧，正忆念就是修慧。这有什么不同呢？这三个阶段有什么不同？我们只是读一读这个经的文，读诵这个经文，这是闻慧；闻慧就是知道这件事，但是不能发生作用，不能调伏烦恼，我们照样还是贪瞋痴。但是若是受持，时时地忆念，时时地思惟这个道理，它就作用大一点，就是有可能会没有忘，人家骂你的时候，或者是赞叹你的时候，给你占便宜的时候，你可能不忘这个般若波罗蜜的义，这就有一点多少能调伏一点烦恼，多少能调伏一点。这个正忆念呢，是得了禅定，在禅定里面能够深入般若波罗蜜经的义，就有可能会得圣道了。那个时候，你才尝到了般若波罗蜜经的味道，你可能会由凡而圣了。我们今天的佛教徒，《摩诃般若波罗蜜经》这个名字都不容易听到，就是听到了，只念一念就算了，若肯学习啊，不容易；你想要学习这部经，还不容易。说我听说《大智度论》是它的注解，但是听说就算了，你想要读一读《大智度论》吗？也不容易，也不是容易的。
但是现在，佛菩萨是慈悲告诉我们，「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者」，能这样按照这个次第学习《摩诃般若波罗蜜经》，「功德未尽」啊！佛说，这样的次第地学习《摩诃般若波罗蜜经》功德是很多的，得到的利益是很多很多的，但是刚才前面说的，没有说完，它的功德你没有完全说出来。这是「总标」，就是把这个大意例出来。
下面第二科呢「释有五种功德」，就是这个天主，佛的弟子这个天主，他解释受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》有五种功德，所以分成五段。第一就是「明由受持般若即受持三世诸佛道」，这是第一个。
何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。
「何以故？」前面说「功德未尽」，怎么知道呢？「受持般若波罗蜜乃至正忆念」，如果这个善男子善女人肯这样学习《摩诃般若波罗蜜经》的话，「则受三世诸佛无上道」，这个「受」在这里就是能得、能获得，你若这样学习《摩诃般若波罗蜜经》，你就能成就过去佛、现在佛、未来佛的「无上道」。「无上道」是什么？就是佛的智慧。这个「道」应该说是无障碍，譬如这里有条道路，没有障碍，能通、能达到、能到你到的地方去，中间没有障碍，那么这就叫做「道」。现在是说我们凡夫修学圣道，能到佛的境界去，中间没有障碍，那么这叫做「道」。这个「道」呢，全部的说，就是戒定慧；戒定慧是有无障碍的，能达到佛的无上菩提到那里去，但是其中最重要的，就是般若为尊导，般若是无上道，它能成就佛的无上道。
这是学习《摩诃般若波罗蜜经》得到的功德，下面再加以解释。
「所以者何？」什么理由这么说呢？「欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求」：「欲得萨婆若」，「萨婆若」就是佛的智慧，就是无上道，你想要成就佛的无上道，「当从般若波罗蜜中求」，你要学习般若波罗蜜，才能成就的。这样说呢，这个「萨婆若」这是果，般若波罗蜜就是因，由因而得果。
「欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求」，那么得无上菩提，要从般若波罗蜜中求；学习摩诃般若波罗蜜，我们才能够得无上道。这个般若波罗蜜从那里中求呢？到什么地方去求这个般若波罗蜜呢？所以欲得般若波罗蜜的因，「当从萨婆若中求」，从这个佛的智慧告诉我们，就是佛的大…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…