阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？

　　这是阿难尊者问。下边「佛告阿难」回答。

　　佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。

　　这是回答这个问题。

　　世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色，不二不别，乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是。

　　从这里开讲。佛回答阿难尊者的问题。「色、色相空」，就是我们佛教徒学习佛法以后，愿意转凡成圣，有这样的愿，我不愿意有老病死苦的这个凡夫境界，不高兴这一件事，我现在愿意成为圣人。有了这样的愿以后，能够发心修学圣道。修学圣道，其中一件事呢，就是「色、色相空」，就是在奢摩他里面做如是观，修这样的止观。

　　修这止观的时候，也修止、也修观。修止的情形呢，也可能是才开始修止，修这个叫奢摩他的止，也可能修学很久的时间了，有多少成就了，也可能是这样子。不管是才开始修止，或者是止有成就了，其中也都可以修观的。

　　修观呢，修两种观：第一个就是观这个色是因缘生起的；这个色，主要是自己的身体，我们这个身体，就是色成就的，其中也有受想行识，色、受、想、行、识，这五种，做我们的所缘境。但是观察的时候，分两部分，先观察色是因缘有的，就是缘起观。缘起观呢，就是有的人身体高大，为什么我的身体矮小，他的高大呢？就是因缘有。我为什么是女人？因缘有的。你为什么是男子大丈夫？因缘有的。就是缘起的，不是自然的就是女人，不是自然的就是男人，不是的，都是因缘有的。那么现在先观察我自己这个身体，不管是高大也好、是矮小也好、是非常的美妙也好、或者丑陋也好，都是因缘有的，这个色这个地方就是观因缘有，这是第一个观。

　　第二个观呢，「色相空」。这因缘有的色，它是自性空的，也就是自相空，或者自性也可以、自相也可以；自性空，观察它自相空无所有的，就是没有因缘的时候，这个色的体性、相是没有的，就是这样观察。

　　「何以故？」什么因缘，我们要这样观，这样观有什么事情呢？「檀波罗蜜、色，不二不别」，这样观的时候，你就会感觉到，你布施的时候，这个檀波罗蜜也是因缘有、自性空，色也是因缘有、自性空，在自性空上檀波罗蜜和色没有差别，「不二不别」，不是两件事，它们这两件事是无差别的，都是空无所有的，这样观察。

　　「乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别」，这其中呢，有受想行识；受想行识也是都是缘起的，缘起的也就是自性空。这个地方，我们尤其是欢喜看话头的人，你要注意，注意这件事；注意什么事情呢？譬如说：色缘起有，然后色相空就是自性空，受也是这样子，想行识，我们这个明了性的心，它也是因缘有，它也是自性空。这个和我们看话头的人，不学习经论的人，他们去静坐的时候，心里不一样的、不一样的。我们不学习经论的人，他也会静坐，有的时候他心里有个想法，就是：我现在这个心没有一切虚妄分别，什么都不想，也没有贪、瞋、痴，什么都不想，就是明静而住，就会出现这件事。我们不修行的人，心里很多的妄想；等到修行久了，你看话头，或者是其他的方法，当然多数是不修观，只是修止，就会出现这件事；出现这件事，感觉我这一念心啊，明静而住，没有杂念、没有妄想。这时候，这一念心是什么？我们自己会怎么想？这不是我的真心吗？不是我的常住真心吗？就会这么想。

　　但是现在《摩诃般若波罗蜜经》呢，它告诉我们自相空，你这一念明了性的心是缘起的，是自性空的，这就是不同。我们不学习经论的人，就是看话头这个人，或者是没有看话头，你只是修一点不净观，或者修一个制心止，或者修什么止，就是让这个心寂静住，就会出现这件事，我虚妄分别，那是妄心，我现在心里面离一切虚妄分别，我这是真心，这是我的真心，就会有这件事，会这样想。这样想，这件事对不对呢？这件事对不对？

　　但是现在我们读这《摩诃般若波罗蜜经》，这《摩诃般若波罗蜜经》有龙树菩萨《大智度论》有解释，解释这个《摩诃般若波罗蜜经》，他告诉你，这一念心是因缘有，是自性空，自性空里面色不可得、受不可得，想、行、识，识不可得，就和那个完全不一样，和那个想法不一样。

　　我们…这个《大智度论》，如果是学习佛法的人，有可能是学习到这里，也可能还没有学习，只学习过《楞严经》，其他的不学习，这是一个情形。但是古代的，佛法来到中国来，在南北朝的时候，不同。我多说几句哦！这个达摩禅师是禅宗的人所尊重的，他是初祖，尊重他；实在来说，我认为后来的禅宗的人不尊重达摩禅师的，大概要写文章的时候，说达摩禅师是初祖，赞叹几句，但事实上你没有尊重他。因为什么知道呢？因为他告诉我们的华人、汉人学习禅的时候，就是慧可禅师跟他学禅，他告诉他学习《楞伽经》，以《楞伽经》来印心，是这样子。《楞伽经》怎么样说禅呢？《楞伽经》说到「妄想无性」，说到这句话，就是过去的圣人辗转地传到现在来，告诉我们学禅，就是「妄想无性」，说这句话。这句话怎么讲？就是我们打妄想的「妄想」，「无性」是有无的「无」，「性」就是人之初性本善的「性」，「妄想无性」。我们这句话怎么讲？我看，你若不学习《楞伽经》，你不学习唯识的道理，你这句话不会讲，你讲不来的。我们很容易就是，就是我这一念心明静而住，那是常住真心，这是我的本来面目，多数就是这么讲，这样感觉讲得很明白了，自己也感觉到欢喜。但是你若学习这个《楞伽经》，《楞伽经》不是这个意思。现在我们学习这《摩诃般若波罗蜜经》；《摩诃般若波罗蜜经》，我们在禅宗来说，初祖是达摩，二祖是慧可，第三祖是僧灿，第四祖是道信禅师；你看道信禅师传，他学习禅，他不学习这个《楞伽经》，学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这部经啊！当然是也没有看话头这件事，都是依据经论来学习禅，学习这个禅，当然我们一定是要读龙树菩萨《大智度论》对它有注解，对这个《摩诃般若波罗蜜经》有注解，那一定是要看看龙树菩萨的解释，一定是这样。

　　但是另外还有一件事，是什么呢？就是在隋唐时代，就是和智者大师同时，和天台智者大师同时，大概比智者大师稍微年轻一点吧，这位法师他是三论宗的大德，他对这部经也有注解，就是《摩诃般若波罗蜜经义疏》，解释这部经叫「义疏」，仁义道德的「义」，疏就疏通的「疏」，就是解释它的道理。这部经呢，在大正藏里没有，在续藏里就有，续藏里有是什么样子呢？残缺了，不全了，就是那一段文还是有，但是那个字就是乱了，你要多用点心，才能知道它什么意思，那个句子前后，有些地方不是原文了；有的地方也还是原文，但是有的地方错乱，有的地方是残缺了。为什么会这样子？就是我们中国佛教不重视这本书，不重视，不重视这本书，使令这本书就是残缺了，这就是看出来我们中国人，我们应该怎么说好？这么宝贵的书，我们这个《摩诃般若波罗蜜经》自己读，应该很多地方不大容易懂，有这么一本书来做注解，我们应该尊贵它，宝贵、好好地保护它，怎么会让它残缺了？就是我们中国人不重视这件事，所以，现在总算还有这本书，在藏经里面有，但是不容易读了。如果你好好努力呢，还可以对付，也可以知道多少。这是我们中国人哪…怎么说呢？就是这样子，不知道重视这个宝贝啊！不知道！而使令我们学习佛法的人，不能够体会，不能认识古德对佛法的开示，教…我不知道；我们自己现在这么想是这样子、这样子，可见这件事遗憾不遗憾？我认为非常地遗憾！

　　所以这上面说「色、色相空」，受想行识，「识」也是自相空，那和我们在那里坐在那里感觉这一念心明静而住，这是常住真心、性净明体，这是我的本来面目，它们是一样的吗？是一样吗？应该是不同的。不一样。

　　「何以故？檀波罗蜜、色，不二不别，乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是」，也都是这样子，都是缘起的，都是自性空，在自性空里面，一切法无差别相，应该这么去理解。

　　以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导。

　　而这个你能观察它是缘起，观察它是缘起自性空，不二不别，这完全是般若波罗蜜的力量。这是佛告诉阿难、招呼阿难尊者，所以「但称誉」赞叹般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至到一切佛的阿耨多罗三藐三菩提一切种智，为尊导，它是最重要的，是我们的老师，我们应该这样学习般若波罗蜜。

　　这前面是法，这下面第二科，是譬喻。

　　阿难！譬如大地，以种散中，得因缘和合便生，是诸种子依地而生。

　　佛又招呼阿难尊者说个譬喻。譬如这个大地，「以种散中」，以各式各样的，或者是包米、或者是谷子、或者是高粱、或者是这些植物，散在大地里面。「得因缘和合便生」，散在大地里面，还要得因缘，还要有水、要肥料，各式各样的因缘；这个芽，这个种子才能生芽，才能生出来。「是诸种子依地而生」，各式各样的种子，都是以大地为依止处才能生芽，然后生根、茎、枝、叶、花、果才能生出来。

　　这是说譬喻，下边合法。

　　如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生。

　　「如是」，就是前面这个譬喻，前面这个法、前面这个譬喻是这样子。佛又招呼阿难，「五波罗蜜依般若波罗蜜得生」，我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定，它也要以般若波罗蜜为依止处，它才能…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…