阿難白佛言：世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜；乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？

　　這是阿難尊者問。下邊「佛告阿難」回答。

　　佛告阿難：以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。

　　這是回答這個問題。

　　世尊！雲何色不二法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是。

　　從這裏開講。佛回答阿難尊者的問題。「色、色相空」，就是我們佛教徒學習佛法以後，願意轉凡成聖，有這樣的願，我不願意有老病死苦的這個凡夫境界，不高興這一件事，我現在願意成爲聖人。有了這樣的願以後，能夠發心修學聖道。修學聖道，其中一件事呢，就是「色、色相空」，就是在奢摩他裏面做如是觀，修這樣的止觀。

　　修這止觀的時候，也修止、也修觀。修止的情形呢，也可能是才開始修止，修這個叫奢摩他的止，也可能修學很久的時間了，有多少成就了，也可能是這樣子。不管是才開始修止，或者是止有成就了，其中也都可以修觀的。

　　修觀呢，修兩種觀：第一個就是觀這個色是因緣生起的；這個色，主要是自己的身體，我們這個身體，就是色成就的，其中也有受想行識，色、受、想、行、識，這五種，做我們的所緣境。但是觀察的時候，分兩部分，先觀察色是因緣有的，就是緣起觀。緣起觀呢，就是有的人身體高大，爲什麼我的身體矮小，他的高大呢？就是因緣有。我爲什麼是女人？因緣有的。你爲什麼是男子大丈夫？因緣有的。就是緣起的，不是自然的就是女人，不是自然的就是男人，不是的，都是因緣有的。那麼現在先觀察我自己這個身體，不管是高大也好、是矮小也好、是非常的美妙也好、或者醜陋也好，都是因緣有的，這個色這個地方就是觀因緣有，這是第一個觀。

　　第二個觀呢，「色相空」。這因緣有的色，它是自性空的，也就是自相空，或者自性也可以、自相也可以；自性空，觀察它自相空無所有的，就是沒有因緣的時候，這個色的體性、相是沒有的，就是這樣觀察。

　　「何以故？」什麼因緣，我們要這樣觀，這樣觀有什麼事情呢？「檀波羅蜜、色，不二不別」，這樣觀的時候，你就會感覺到，你布施的時候，這個檀波羅蜜也是因緣有、自性空，色也是因緣有、自性空，在自性空上檀波羅蜜和色沒有差別，「不二不別」，不是兩件事，它們這兩件事是無差別的，都是空無所有的，這樣觀察。

　　「乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別」，這其中呢，有受想行識；受想行識也是都是緣起的，緣起的也就是自性空。這個地方，我們尤其是歡喜看話頭的人，你要注意，注意這件事；注意什麼事情呢？譬如說：色緣起有，然後色相空就是自性空，受也是這樣子，想行識，我們這個明了性的心，它也是因緣有，它也是自性空。這個和我們看話頭的人，不學習經論的人，他們去靜坐的時候，心裏不一樣的、不一樣的。我們不學習經論的人，他也會靜坐，有的時候他心裏有個想法，就是：我現在這個心沒有一切虛妄分別，什麼都不想，也沒有貪、瞋、癡，什麼都不想，就是明靜而住，就會出現這件事。我們不修行的人，心裏很多的妄想；等到修行久了，你看話頭，或者是其他的方法，當然多數是不修觀，只是修止，就會出現這件事；出現這件事，感覺我這一念心啊，明靜而住，沒有雜念、沒有妄想。這時候，這一念心是什麼？我們自己會怎麼想？這不是我的真心嗎？不是我的常住真心嗎？就會這麼想。

　　但是現在《摩诃般若波羅蜜經》呢，它告訴我們自相空，你這一念明了性的心是緣起的，是自性空的，這就是不同。我們不學習經論的人，就是看話頭這個人，或者是沒有看話頭，你只是修一點不淨觀，或者修一個製心止，或者修什麼止，就是讓這個心寂靜住，就會出現這件事，我虛妄分別，那是妄心，我現在心裏面離一切虛妄分別，我這是真心，這是我的真心，就會有這件事，會這樣想。這樣想，這件事對不對呢？這件事對不對？

　　但是現在我們讀這《摩诃般若波羅蜜經》，這《摩诃般若波羅蜜經》有龍樹菩薩《大智度論》有解釋，解釋這個《摩诃般若波羅蜜經》，他告訴你，這一念心是因緣有，是自性空，自性空裏面色不可得、受不可得，想、行、識，識不可得，就和那個完全不一樣，和那個想法不一樣。

　　我們…這個《大智度論》，如果是學習佛法的人，有可能是學習到這裏，也可能還沒有學習，只學習過《楞嚴經》，其他的不學習，這是一個情形。但是古代的，佛法來到中國來，在南北朝的時候，不同。我多說幾句哦！這個達摩禅師是禅宗的人所尊重的，他是初祖，尊重他；實在來說，我認爲後來的禅宗的人不尊重達摩禅師的，大概要寫文章的時候，說達摩禅師是初祖，贊歎幾句，但事實上你沒有尊重他。因爲什麼知道呢？因爲他告訴我們的華人、漢人學習禅的時候，就是慧可禅師跟他學禅，他告訴他學習《楞伽經》，以《楞伽經》來印心，是這樣子。《楞伽經》怎麼樣說禅呢？《楞伽經》說到「妄想無性」，說到這句話，就是過去的聖人輾轉地傳到現在來，告訴我們學禅，就是「妄想無性」，說這句話。這句話怎麼講？就是我們打妄想的「妄想」，「無性」是有無的「無」，「性」就是人之初性本善的「性」，「妄想無性」。我們這句話怎麼講？我看，你若不學習《楞伽經》，你不學習唯識的道理，你這句話不會講，你講不來的。我們很容易就是，就是我這一念心明靜而住，那是常住真心，這是我的本來面目，多數就是這麼講，這樣感覺講得很明白了，自己也感覺到歡喜。但是你若學習這個《楞伽經》，《楞伽經》不是這個意思。現在我們學習這《摩诃般若波羅蜜經》；《摩诃般若波羅蜜經》，我們在禅宗來說，初祖是達摩，二祖是慧可，第叁祖是僧燦，第四祖是道信禅師；你看道信禅師傳，他學習禅，他不學習這個《楞伽經》，學習《摩诃般若波羅蜜經》，學習這部經啊！當然是也沒有看話頭這件事，都是依據經論來學習禅，學習這個禅，當然我們一定是要讀龍樹菩薩《大智度論》對它有注解，對這個《摩诃般若波羅蜜經》有注解，那一定是要看看龍樹菩薩的解釋，一定是這樣。

　　但是另外還有一件事，是什麼呢？就是在隋唐時代，就是和智者大師同時，和天臺智者大師同時，大概比智者大師稍微年輕一點吧，這位法師他是叁論宗的大德，他對這部經也有注解，就是《摩诃般若波羅蜜經義疏》，解釋這部經叫「義疏」，仁義道德的「義」，疏就疏通的「疏」，就是解釋它的道理。這部經呢，在大正藏裏沒有，在續藏裏就有，續藏裏有是什麼樣子呢？殘缺了，不全了，就是那一段文還是有，但是那個字就是亂了，你要多用點心，才能知道它什麼意思，那個句子前後，有些地方不是原文了；有的地方也還是原文，但是有的地方錯亂，有的地方是殘缺了。爲什麼會這樣子？就是我們中國佛教不重視這本書，不重視，不重視這本書，使令這本書就是殘缺了，這就是看出來我們中國人，我們應該怎麼說好？這麼寶貴的書，我們這個《摩诃般若波羅蜜經》自己讀，應該很多地方不大容易懂，有這麼一本書來做注解，我們應該尊貴它，寶貴、好好地保護它，怎麼會讓它殘缺了？就是我們中國人不重視這件事，所以，現在總算還有這本書，在藏經裏面有，但是不容易讀了。如果你好好努力呢，還可以對付，也可以知道多少。這是我們中國人哪…怎麼說呢？就是這樣子，不知道重視這個寶貝啊！不知道！而使令我們學習佛法的人，不能夠體會，不能認識古德對佛法的開示，教…我不知道；我們自己現在這麼想是這樣子、這樣子，可見這件事遺憾不遺憾？我認爲非常地遺憾！

　　所以這上面說「色、色相空」，受想行識，「識」也是自相空，那和我們在那裏坐在那裏感覺這一念心明靜而住，這是常住真心、性淨明體，這是我的本來面目，它們是一樣的嗎？是一樣嗎？應該是不同的。不一樣。

　　「何以故？檀波羅蜜、色，不二不別，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是」，也都是這樣子，都是緣起的，都是自性空，在自性空裏面，一切法無差別相，應該這麼去理解。

　　以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至一切種智，爲尊導。

　　而這個你能觀察它是緣起，觀察它是緣起自性空，不二不別，這完全是般若波羅蜜的力量。這是佛告訴阿難、招呼阿難尊者，所以「但稱譽」贊歎般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至到一切佛的阿耨多羅叁藐叁菩提一切種智，爲尊導，它是最重要的，是我們的老師，我們應該這樣學習般若波羅蜜。

　　這前面是法，這下面第二科，是譬喻。

　　阿難！譬如大地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。

　　佛又招呼阿難尊者說個譬喻。譬如這個大地，「以種散中」，以各式各樣的，或者是包米、或者是谷子、或者是高粱、或者是這些植物，散在大地裏面。「得因緣和合便生」，散在大地裏面，還要得因緣，還要有水、要肥料，各式各樣的因緣；這個芽，這個種子才能生芽，才能生出來。「是諸種子依地而生」，各式各樣的種子，都是以大地爲依止處才能生芽，然後生根、莖、枝、葉、花、果才能生出來。

　　這是說譬喻，下邊合法。

　　如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。

　　「如是」，就是前面這個譬喻，前面這個法、前面這個譬喻是這樣子。佛又招呼阿難，「五波羅蜜依般若波羅蜜得生」，我們布施、持戒、忍辱、精進、禅定，它也要以般若波羅蜜爲依止處，它才能…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…