..續本文上一頁出現的，它才是「波羅蜜」；如果沒有般若波羅蜜的話，那些它不是出世間聖道，不是的。
「四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生」：「四念處」，就是身受心法，也就是叁十七道品之一，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這個地方就沒有提；「乃至一切種智」，在佛的一切種智。這麼多的聖道，「亦依般若波羅蜜得生」，也是要依靠般若波羅蜜，觀一切法是緣起的，緣起都是自性空，要依它這個智慧，才能成就聖道。這個「一切種智」，是果，就是佛的無上菩提，它也是要依這個智慧，才能出現的。
這是前面這一段，前面阿難尊者提出一個疑，然後佛爲他解釋這個疑惑。下面第叁段，就是結束這一段。
以是故，阿難！般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導。
結束這一段文。「爲尊導」，所以贊歎般若波羅蜜，是這樣意思。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。
這是前面說般若波羅蜜爲尊導，這下面第二科「重明二世功德」，就是我們若學習這個般若波羅蜜，我們有二世的功德，就是現在世和未來世，都是有功德的、有利益的。這一科裏分四科，第一科是「天主明受持般若功德」，這個天主是佛的弟子；不是天主教、基督教的那個天主，不是。天主教說的那個，他是萬物的創造者，按佛法的態度來說，根本沒有這個人；世間上的萬事萬物，都是我們衆生自己創造的，不是天主給我們的，不是。這個孔夫子有這個思想，孔夫子有一點天主教、基督教的思想，但是這個「天」是不是說的是一樣？這個事不知道，因爲在我們讀孔夫子的書，這個《論語》、《孟子》這些書裏面說到天，但是「天」怎麼回事，沒有明白的…說得不夠明白。我們簡單地這麼講呢，譬如說是《中庸》說：「天命之謂性」，這句話就有一點天主教的思想，「天命之謂性」。明白一點說是就是這個「性」，你看朱熹他的解釋，我不同意；要我的解釋呢，「天命之謂性」這個「性」是什麼東西？「性」就是我們的心，天命之謂性。這個心，我們這一念心從那裏來的？「天命」，就是天老爺給的，天老爺給我們的心，你讀那個《中庸》那個文，你讀《論語》，它就有這個意思。「喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之合」：「喜怒哀樂之未發」，有未發、已發，從那裏發？就是從這個「性」裏頭發出來的，就是從心嘛！心有喜怒哀樂嘛！這前後文這樣就合。這樣說，我們的心，也就是我們的身體嘛！身體以心爲主，是天老爺給我們的，孔夫子，儒家有這樣的思想，有這樣的思想；這和佛法是不合的，佛教是你自己創造的，不是天老爺給你的。
那麼現在說這個「天主」也更不是天主教的那個天主，這個是誰呢？是欲界天那個叁十叁天的主，其中，須彌山上有東西南北，每一方有八個天，四八叁十二，這個中間有釋提桓因就是「天主」，是叁十叁天。而這個呢，他是有生有死的緣起的，而不是所謂上帝的，按佛法來講，根本沒有那件事。
所以這個「天主」，就是釋提桓因「明受持般若功德」，他是佛教徒，學習過佛法，說他在法會大衆裏面說明受持般若的功德，我們學習般若，不會白學習的，會有功德成就的，這個意思。這又分兩科，第一科是「總標」，總標他的功德。
「釋提桓因白佛言」，就是這個天主他對佛說：「世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者」，佛曾經這樣開示我們，曾經這樣教授我們。說「善男子善女人」，這個「善」字怎麼講呢？就是受叁皈五戒的人，名之爲善，這個人歸依佛、歸依法、歸依僧，他還能夠受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，修十善法，這個人是善。如果這個人沒有歸依相信佛法，而這個人又殺生、又偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這個人能稱之爲善嗎？所以最低限度是受了叁皈五戒的，對于佛法有信心，說這叫做「善男子善女人」。
「受持般若波羅蜜乃至正憶念者」，就是有叁皈五戒的基礎這個人，他再來學習般若波羅蜜，學習呢，是有個次第的，在這個地方簡單說就是有叁個次第：一個「受持」，「乃至」就是中間還有經過一段，就是讀誦，受持、讀誦、正憶念，就是叁個階段。叁個階段，這個讀誦和受持有什麼差別？這個「受持」是有兩個解釋：第一個解釋就是溫習的意思，我讀誦這個《摩诃般若波羅蜜經》的文句，我讀、我還可以誦，能背它，這個受持呢，還不斷地溫習，這是一個解釋。第二個解釋呢，這個「讀誦」是讀誦《摩诃般若波羅蜜經》的文，「受持」是受持文裏面的義；讀誦它的文、而受持它的義，就是你讀誦這個文的時候，你不可以只是讀誦它的文，你還要通達它的義，而這個義在你心裏面能受持不失掉，是這個意思。讀誦其文、受持其義，受持其義而不失掉，常常能憶念不失掉。
這個「不失掉」，什麼叫做失掉？什麼叫做不失掉？就是譬如說有人贊歎我好，我就執著這個贊歎好，忘掉了《摩诃般若波羅蜜經》的義，這個義忘掉了。如果你沒忘掉呢，這個贊歎我這句話，裏面的義都是因緣有，是自性空的，不爲他贊歎所動。譬如說這個人罵我、毀辱我，或者是真實的有錯誤，或者是沒有真實、他冤枉我，你就生了忿怒起來了，那就是忘了，忘了《般若經》的義了。譬如說沒有忘呢，就是這也是因緣所生法，它就是自性空的，自性空裏面，這個罵我這個事沒有，沒有這個事。你若能這樣思惟、觀察呢，那就是受持，沒有失掉，《般若經》的義沒有失掉，有這個意思。
所以是「善男子善女人，受持般若波羅蜜乃至」中間還有讀誦。這個「正憶念」呢，那和前面的受持、讀誦又不同了，什麼不同呢？這個人修止觀了。前面受持、讀誦是散亂心，還是各式各樣的分別境界；若是正憶念的時候，去打坐了，打坐，在心裏面修止、修觀，這個時候叫「正憶念」，是那麼意思。
「正憶念」這個「正」這個字，就是心裏面不打妄想，心裏面寂靜住，在寂靜住這裏正住，這個正住的時候就是在定裏面的時候，而心裏面還憶念般若的義，就是修觀了；「正」是止，「憶念」就是觀，是這樣。
這是分叁個次第：一個是讀誦、一個受持、一個是正憶念，這叁個次第。在學習佛法的次第，讀誦是屬于聞慧，受持就是思慧，正憶念就是修慧。這有什麼不同呢？這叁個階段有什麼不同？我們只是讀一讀這個經的文，讀誦這個經文，這是聞慧；聞慧就是知道這件事，但是不能發生作用，不能調伏煩惱，我們照樣還是貪瞋癡。但是若是受持，時時地憶念，時時地思惟這個道理，它就作用大一點，就是有可能會沒有忘，人家罵你的時候，或者是贊歎你的時候，給你占便宜的時候，你可能不忘這個般若波羅蜜的義，這就有一點多少能調伏一點煩惱，多少能調伏一點。這個正憶念呢，是得了禅定，在禅定裏面能夠深入般若波羅蜜經的義，就有可能會得聖道了。那個時候，你才嘗到了般若波羅蜜經的味道，你可能會由凡而聖了。我們今天的佛教徒，《摩诃般若波羅蜜經》這個名字都不容易聽到，就是聽到了，只念一念就算了，若肯學習啊，不容易；你想要學習這部經，還不容易。說我聽說《大智度論》是它的注解，但是聽說就算了，你想要讀一讀《大智度論》嗎？也不容易，也不是容易的。
但是現在，佛菩薩是慈悲告訴我們，「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者」，能這樣按照這個次第學習《摩诃般若波羅蜜經》，「功德未盡」啊！佛說，這樣的次第地學習《摩诃般若波羅蜜經》功德是很多的，得到的利益是很多很多的，但是剛才前面說的，沒有說完，它的功德你沒有完全說出來。這是「總標」，就是把這個大意例出來。
下面第二科呢「釋有五種功德」，就是這個天主，佛的弟子這個天主，他解釋受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》有五種功德，所以分成五段。第一就是「明由受持般若即受持叁世諸佛道」，這是第一個。
何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受叁世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。
「何以故？」前面說「功德未盡」，怎麼知道呢？「受持般若波羅蜜乃至正憶念」，如果這個善男子善女人肯這樣學習《摩诃般若波羅蜜經》的話，「則受叁世諸佛無上道」，這個「受」在這裏就是能得、能獲得，你若這樣學習《摩诃般若波羅蜜經》，你就能成就過去佛、現在佛、未來佛的「無上道」。「無上道」是什麼？就是佛的智慧。這個「道」應該說是無障礙，譬如這裏有條道路，沒有障礙，能通、能達到、能到你到的地方去，中間沒有障礙，那麼這就叫做「道」。現在是說我們凡夫修學聖道，能到佛的境界去，中間沒有障礙，那麼這叫做「道」。這個「道」呢，全部的說，就是戒定慧；戒定慧是有無障礙的，能達到佛的無上菩提到那裏去，但是其中最重要的，就是般若爲尊導，般若是無上道，它能成就佛的無上道。
這是學習《摩诃般若波羅蜜經》得到的功德，下面再加以解釋。
「所以者何？」什麼理由這麼說呢？「欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求」：「欲得薩婆若」，「薩婆若」就是佛的智慧，就是無上道，你想要成就佛的無上道，「當從般若波羅蜜中求」，你要學習般若波羅蜜，才能成就的。這樣說呢，這個「薩婆若」這是果，般若波羅蜜就是因，由因而得果。
「欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求」，那麼得無上菩提，要從般若波羅蜜中求；學習摩诃般若波羅蜜，我們才能夠得無上道。這個般若波羅蜜從那裏中求呢？到什麼地方去求這個般若波羅蜜呢？所以欲得般若波羅蜜的因，「當從薩婆若中求」，從這個佛的智慧告訴我們，就是佛的大…
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…