..续本文上一页，它若死掉了的时候，譬如说蛇来吃这个老鼠，佛看这老鼠若死掉了以后会做人，那就把老鼠的生命弃掉了，做人也好嘛，佛就可能不救这件事。

　　佛在世的时候，曾经有过一件事，佛这一天就到须弥山下边去，在那里现一个比丘相，不是现佛的相，现比丘相坐在那里，这时候有什么事情呢？经上有说这个金翅鸟，有提到这件事，这个金翅鸟是以海里的龙做饮食的，它到大海里面去捉一个龙来，捉龙来的时候，它吃的时候，是先从尾巴吃，那么金翅鸟捉着这个龙以后，在须弥山一个地方，在那里要吃这个龙，而这个龙这时候还没有死的时候，就看见这个比丘在那坐，生欢喜心，这个龙死了。死了，第二生就做人了。佛没有说把这个金翅鸟撵走了，救这个龙，不要死，佛没有这样做，佛就是要它临终的时候，对于比丘有欢喜心，佛就是要栽培它这个欢喜心，当然佛这样做是成功了，所以它死了以后，第二生就是做人了，做人了，名之为须菩提，后来看见出家人就欢喜，他就出家了，听佛说法，得了阿罗汉。

　　所以佛知道这个人的过去、知道人的现在、知道他的未来，这样子佛再酌量，怎么样救护这个众生，怎么样来教化这个众生，佛是这样的。

　　最后一个是「漏尽智力」，就是你修学圣道，最后是得圣果了，或者得初果、得二果、得三果、得四果，或者得无生法忍、得初地、二地、三地、四地乃至第十地，断除了很多的烦恼，佛对于这件事呢，也是通达无碍的。

　　这样说，这个十种智力，第一个是总说的，处非处智力是总说。第二个自业智力、第三个是定力，这两个力量是对这个增上生，就是世间的众生，他没有出世间的善根，佛就教导他修学世间的善法，能更进一步的比现在更好，将来你的生命比现在更好，佛这样教化他；等到第四个，就是根胜劣智力以下，是教导众生出世间的圣道，教导出世间的圣道，那就是比世间善法复杂了一点，要观察他过去的善根，他的烦恼的轻重、业障的轻重，和他现在他的心情是欢喜什么，然后酌量为他说什么样的佛法，是遍趣行智力，乃至到过去、现在、未来，漏尽得圣道，那么这是合起来是十种智力，佛有这样的智慧教化众生。

　　「四无所畏」，这个「四无所畏」就有四样事，佛没有恐怖，我也简单说一说。第一条是说「一切智无所畏」，佛在大众之中，自己赞叹自己，我是一切智人，世出世间的事情，我没有不知道的，佛这样子说，如果大众之中有人说你有一样事不知道，佛心里面不恐怖，这叫做「一切智无所畏」；第二「漏尽无所畏」，佛在大众之中，自己说自己，我所有的烦恼都灭除了，我没有烦恼，贪瞋痴一切的烦恼，爱烦恼、见烦恼，一切的烦恼都清除了，如果有人说，你有一样烦恼没有断，佛心里面不跳，佛心里面不动，这是「漏尽无所畏」；第三个说「苦尽道无所畏」，这个一切智无所畏、漏尽无所畏是佛自己的功德；这个说苦尽道无所畏，就是为众生开示佛法，你这样修学佛法，能灭除一切忧苦，使令你一切的苦恼都会灭除去，你这样修行，有人说这样修行不能尽苦，佛心里面不会恐怖的，这是说「苦尽道无所畏」；第四个说「障道无所畏」，佛这样开示你，你修学戒定慧可以转凡成圣，但是有些事情你不可以做，这件事你若做的话是障碍你得圣道，你不可以做，这里面有什么问题呢？就是这个欲的问题。佛说欲是障道的，你若有欲，对于你得圣道有障碍。这个地方就会引起问题，有什么问题呢？因为佛在世的时候，在家居士有夫妻的生活，但是他得初果了，能得二果，那么人就对佛提出这个问题，你说欲能障道，为什么他得初果、得二果了呢？提出这个问题。佛是说，但是他不能得三果，你若有欲，就不能得三果，就还是有障碍；虽然他能够得初果、得二果，他的欲也一定要轻，欲一定要轻。他若是静坐修四念处的时候，虽然有欲，这个欲不干扰他，那么他就能得初果，得二果，他若继续修禅定，那么可以得三果，所以这个地方还是有一点事情。

　　假设你若是出家人的话，在家居士有多少欲，而不是那么重，还是可以得圣道。若是出家人有欲，就不能得圣道。因为在家人有欲，你符合五戒的规定，没犯戒；出家人不可以有欲，有欲就是犯戒了，那犯戒了不能得圣道，所以对出家人来说呢，欲是障道。佛说这件事情是障道，你不可以做，你若做就不能得圣道。所以佛有这四种无所畏。

　　「四无碍智」，我也简单说一下，四无碍智呢，法无碍智、义无碍智、辞无碍智，辩说无碍智。这个「法无碍智」是什么呢？就是能诠显第一义谛的这一切的语言文字，叫做「法」，这些法、这些语言文字，佛是无障碍的，佛完全能够通达无碍，这是这个法无碍智；「义无碍智」呢，就是法所诠显的道理，这道理方面，佛也是通达无碍的，法无碍智、义无碍智；「辞无碍智」，这个辞无碍智，就是语言的问题。这是汉文、这是藏文、这是巴利文、这是英文、这是日文、这是德文，就是一切众生的语言文字，佛都知道，佛能用一切众生的语言文字宣扬佛法无障碍。这件事也不是容易的事情，我们人间的人通达多少文字已经不容易了，但是很多的文字我们不知道，乃至到孔夫子，说有个公冶长，能听懂鸟语，这件事也是很特别。所以佛有法无碍、义无碍、还有一个辞无碍，第四个是辩说无碍，佛有大悲心和大智慧，用这个法无碍、义无碍、辞无碍，能宣扬佛法、广度众生，这也是无障碍，叫做「四无碍智」。

　　「大慈大悲」，这个「大慈大悲」也简单解释一下，譬如说是有世间、有出世间的差别，他世间上的事情，譬如说这个人，他的生活困难、身体有病，我能解决他的困难，那么这也是慈悲，用慈悲心来做这件事，也就是慈悲了；但是他的病好了，过几天又有病了，他现在的生活困难解决了，过多久生活又困难了，那么这件事是不究竟的，解决是解决了，不是永久的能解决。如果你若修学圣道，得成圣道以后，就是永久的安乐住了，所以若是为一切众生宣扬圣道，这是大慈大悲，是这样意思。

　　「十八不共法」我们讲过了，「亦如是」，也是和前面一样。

　　「自行不错谬法常舍法，教人行不错谬法常舍法，赞不错谬法常舍法，亦欢喜赞叹行不错谬法常舍法者」：这个「不错谬法」，就是不会做错事，无论做什么事情都是恰到好处，这事也不容易，佛有这种大智慧。「自行不错谬法」，这个菩萨能这样学习。「常舍法」，「舍」这个字是不执着，你对于一切事情，虽然这个是善法、这个是恶法，这个是世间法、这是出世间的法，这是众生法、这是佛法，各式各样的一切法，心里面不执着，这也是不容易，这是圣人才能做得到的，这「常舍法」。「教人行不错谬法常舍法，赞不错谬法常舍法，亦欢喜赞叹行不错谬法常舍法者」。

　　「自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法」：这个「种」这个字，有个门的意思，我们这房子里面有个门。现在说这个门就是解脱门，解脱一切忧苦的方法，那就叫做「门」，也就是种，就是各式各样的解脱门，佛都是通达无碍的，是这样意思。「亦欢喜赞叹得一切种智者」，这是佛的意思。

　　是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。

　　「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提」，这是第三段，前面是「具足众善」，现在这是第三段「回向佛道」。「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜」的时候，他做布施波罗蜜，戒波罗蜜、忍波罗蜜、乃至般若波罗蜜的时候，「所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提」，就是做了这么样的功德以后，这个菩萨观察布施这件事，不是我私人私有的，这件事是与所有的人共有的这件事，因为他观察我得到的这些财富，关涉到很多很多种因缘，所以这个财富是与一切人是共有的，这个菩萨不认为是我一个人私有，所以他用这个财富做布施的时候，是与一切众生共有的这件事，就是这功德是大家的，他这样想。那么成就了这件事以后，回向阿耨多罗三藐三菩提，就是回转另外一个方向，什么呢？向无上菩提。

　　这个我们佛教里面，常常用这回向这句话，这句话常常用的。我说我自己，初出家的时候，在佛学院里面虽然学了几年的佛法，但是不明白这个回向是什么意思，不知道怎么讲这句话。后来就是有了分别心，这个「向」是对向，向就是我们的志愿，我们的志愿，这个向是我们……，这个不是说是你的脸、你的身体面向那里，不是这个意思。是你心里面的一个志愿，就是你将来的一个目标，那就叫做「向」。前面那个「回」是转变你的志愿，转变你的方向的，这话什么意思呢？

　　我们世间人不管你是做医生也好，你做会计师也好，你在政府做官也好，所有的人在社会上做事，你的目标是什么？我们简单的说，就是要钱，目标就是要赚钱，赚钱，然后我们就加以享受，就是这样子嘛，这件事普遍是这样子。

　　现在做佛教徒的时候，你若做功德的时候，你这个方向转变一下，不要这样子，你的目标不要限于这里，不要是局限在这里，那么向那里去呢？向阿耨多罗三藐三菩提，就是我愿以此功德使令我和一切众生能够成佛、得佛智慧，这就叫做回向阿耨多罗三藐三菩提，就像一个人赚了很多的财富，这个钱怎么样用呢？我想要买车、我想要去买房地产，或者我要做其他的什么，一样一样，你把这个钱这样分配去使用去，现在你做利益众生的事情的时候，有了功德，也等于是赚钱了，但是你这个钱怎么样用呢？如果你不回向无上菩提的话呢，我希望将来来到人间做国王，这也就是回向了，或者我愿意生天去享天福去，我愿意到色界天上去，或者我愿意到欲界天上去，那么这也叫做回向。现在这里不是这样子，「回向阿耨多罗三藐三菩提」，我做了这个功德，我希望我将来能够得佛智慧，是这样子。当然所有的回向里面，这个回向是最究竟、最高明的。说这个菩萨呢，他所做的功德，他不认为是私有，是与一切众生共有的，所以回向无上菩提的时候，也是愿意一切众生共成无上菩提，也是这样子，菩萨这个心是广大无边的境界。

　　「以无所得故」，这就是般若波罗蜜了。虽然是这样子回向了以后呢，他还观察一切众生也都是因缘生法，我赚的财富也是因缘生法，菩萨本身也是因缘生法，观察一切法都是毕竟空的，就是没有回向可得了，这叫「以无所得故」。

　　「所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故」，也是这样子。这个地方，就是特别的地方呢，菩萨有大智慧和大慈悲去做一切功德以后，然后把这一切功德都观察它是毕竟空的，和没有做功德一样，无差别相，这个地方是很特别的，很特别。这个地方很特别呢，其实我们应该学习这件事，因为学习了这件事有什么好处呢？人与人之间容易合，不容易冲突，不容易冲突这件事，这是一个很重要的事情。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 19》全文阅读结束。