这里有一个小的故事，我讲一讲。有一个婆罗门，不相信有善恶果报这件事，但是他和很多人，那个经上说有五百人，和五百人合作到远的地方去做生意，那么中途经过一个大山，就是迷路了，那么带的这个食粮都吃光了，就没有饭吃了，连续饿了三天，大家都很苦。但是看见前面有树、有树林，认为那里可能是有人家吧，他们就是走到那里，到那里去。到那里去看，也没有人家，于是乎大家在那哭，没有饭吃，恐怕要饿死了。但是那个树，我们佛教是说有树神，这个树神看见这么多人来哭什么呢？就现出身相来，就问这些人，你们哭什么呢？他们也就如是如是地说：我们迷路了，没有饭吃，已经饿了三天了，我们本来认为这里有人家，看是没有人家，我们失望了，所以心里面感觉很恐怖！不要哭！不要哭！我给你们饭吃，那么这个树神手这么一扬，从手里面就出来饮食，出来很多的饭，我们现在说，有很多面包，很多的好东西吃，也有水，就出来，这五百人吃得很好，还有马，大家都吃饱了。

　　那么这个人就感觉到奇怪，我们没有看见这个人，怎么一伸手，这手能出来这么多东西呢？你怎么回事？你有这种本事呢？他就告诉他说：我呀！我以前是在迦叶佛时代，我是个贫穷的人，我在城市里边一个街角那里做小生意，我在那里做生意，有出家人从那边走过来要乞食，不知道这个情形嘛，我就这个手指指，说那个地方是个有钱的人，你到那去托钵乞食！他常做这件事，我今生这个手就是有这种功德，我一伸手要黄金就出来黄金，要面包就有面包，要水就有水，就是这样子。哦！这些人讲：前生的行为，后来有果报的！于是乎相信有善恶果报。

　　这地方说：自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者」，佛法上说不可以偷盗，但是佛又赞叹布施这件事，这看出来一件事是什么呢？贫苦的人，你要好好的去找一个职业，去谋生活；但是有财富的人要同情贫苦的人，应该要发慈悲心，救护这贫苦的人，贫苦的人呢，你自己不要放逸，释迦牟尼佛的思想是这样的。

　　「自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者」：这个「尸罗」翻到中国话是戒，就是对他人有损害的事情，都不要做；杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，对他人有伤害，都不要做，那么就叫做戒；你若做这些恶事，那么就是犯戒了，这也分这么四种不同。

　　「自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者」：这个「羼提」翻到中国话就是忍辱，忍受羞辱，这个忍受羞辱这个事也是很难的，别人毁辱你，你心里面不动瞋心，这个很难，很不容易。

　　在这个经上说，说释提桓因这个人，欲界有六天，由下向上数，四天王天这是第一层，第二层就是忉利天，释提桓因就是忉利天的王，所以翻个天主。这个人是爱好和平的，但是说爱好和平这句话，也还是有问题。

　　须弥山这个地方原来是阿修罗在那住的。释提桓因这些天他们来了，也到须弥山这儿来，《大毗婆沙论》说这件事呢，这个天上的人，这个天人有大威德境界，就是大福德境界，阿修罗也是有福德，但是和天不能比，这个天上的人就说，手指这个阿修罗：汝非我类、汝非我类，那么阿修罗就是向后退，就把须弥山让给天人住，阿修罗跑到大海里住，然后天上的人和阿修罗说：我们爱好和平，不要有战争！这件事真是，我感觉到也是，这句话是好听的话，爱好和平，但是你把人家的地盘占领了以后，讲和平，你看这个事情。那么这件事就是有冲突嘛，所以阿修罗常常和诸天、和释提桓因作战，你讲和平是骗我们，他们有作战的。诸天呢，当然性格是比较和平一点的，但是这个阿修罗就是凶猛一点，就是和诸天作战，作战之前，见面就是骂，骂这个释提桓因，恶骂。骂的时候，释提桓因不骂，你骂我，我不骂你。

　　那么释提桓因还有周围有些为释提桓因做事的人，说是：你为什么这样子忍受他的毁辱呢？释提桓因说：我们不要和愚痴人一般见识，我们应该修这忍辱法。说是你说你忍辱，但是他不说你忍辱，他说你怕他呀！释提桓因说：愚痴的人就会说我怕他，但是有智慧的人就会赞叹我忍辱；愚痴人说我怕他，这愚痴人说我怕他，有智慧人说赞叹，这两件事，你取那一个呢？我宁可取智慧人赞叹我是真实的，愚痴人说话不能做准的。那么释提桓因拿出这么个理由，人是应该忍辱的。

　　佛教也是主张忍辱，主张忍辱就是，我头几天说过这件事，这些毁辱我们，容易使令我们愤怒的事情，我们佛教徒修忍辱，心里不愤怒，心里不要愤怒，心里面用智慧去解决彼此的冲突，你愤怒，不能解决问题的，佛法是这样说。并且修学般若波罗蜜的人观一切法空，当然心里面是不动心的，自然是能忍辱；若是我们不能观一切法空，那当然这件事很困难，我受他的气，这个事很难。佛法里面讲，行菩萨道的人是应该修忍辱波罗蜜的，也是分这么四种。

　　「自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者」：「毗梨耶」翻到中国话是精进，玄奘三藏翻个「勤」，精勤的勤，勤惰的勤，不懈怠，勤，就是一直地做功德而不懈怠，那么就叫做「勤」，这也是很重要的事情。就像人做生意，一直地做，一直地赚钱，也是类似一样；所以我们做功德也是应该这样子，不要就是做一样功德就不做了，懈怠下来；譬如说修止观、坐禅，都是应该精进的。

　　「自行禅波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者」：这个「禅那波罗蜜」，翻到中国话是静虑，寂静的静，思虑的虑，静虑，在寂静中心里面有观察的智慧，那么叫做静虑。这个静虑在这里说，我们从两方面解释它，我们人间的人有欲乐，得到禅定的人有三昧乐，人是愿意离苦得乐，是对的，这个要求是对的。但是人间的欲乐不是太圆满，就是会引起很多苦恼的事情；若是得到三昧乐，就是得禅定以后，有三昧乐，有轻安乐，没有这些苦恼的事情，人间这一切的苦恼都没有；但是如果你没有学习佛法呢，他也会死亡，也还有结束的一天。

　　禅那波罗蜜里边是有乐，你成就了会有快乐，而得到禅定的人，当然是在人间的人，修学禅定，成功了以后，终究有一天，这个生命体结束了，就会生到天上去，生到色界天、或者是无色界天，到天上的时候，不老也不病，和任何人都是和平的，寿命还是特别长的，不像欲界天，寿命还没那么长。那么在天上享受三昧乐，好过人间很多很多的问题；但是佛教徒若修学禅定，那是又一回事，和世间人、和非佛教徒修禅定又不同了。非佛教徒得到禅定，生到天上去，不老、不病，很快乐的，多少劫的寿命，到时候又死掉了，死掉了以后，可能来到色界天，也可能回到欲界，回到欲界天，也可能来到人间，可能从天上直接跑到地狱去了，也有这种事情的，所以那件事也不是一定圆满。

　　但是佛教徒若是修学禅定是怎么回事情呢？是为了成就般若波罗蜜，成就般若波罗蜜的。般若波罗蜜，从转凡成圣的态度来说呢，它有两个作用：第一个作用，能见到诸法实相的真理，能见到真理；第二个作用，能断除烦恼。而这样的作用，要靠禅定才能发出来，你要得了禅定，在禅定里面观一切法空，这件事很容易成就，你若没得到禅定，不行。你心里面分别一切法空，那可以，但是它不能够断惑证真，办不到。

　　所以佛教徒为什么要修禅定呢？就是为了般若波罗蜜的关系，见到真理、能断烦恼，就成为圣人了。成为圣人以后，你就可以弘扬佛法、广度众生，可以做这件事；如果说是你没有见到真理，你没有断烦恼，你在凡夫的时候，弘扬佛法这件事很勉强；当然也可以做多少，但是很勉强，你不能和圣人相比的。因为得了圣道以后，见到真理、断了烦恼，得了圣道以后，就决定不到三恶道去，把这个问题解决了；若是你还是凡夫，你没有见到真理，没能成圣道，三恶道是随着你的，你还有可能跑到三恶道去，你说你弘扬佛法，有的时候你会做错事，还会跑到三恶道去，还有这个问题。

　　所以佛菩萨在经论里面，虽然是也赞叹凡夫学习佛法，也要弘扬佛法，但是就对这件事有点担心，还有顾虑；所以赞叹应该是赶快的修学圣道，得了无生法忍以后，安全了，安全第一，再不到三恶道去受苦了。而且行了菩萨道以后，修般若波罗蜜呢，有力量灭一切罪。你读这个《十六观经》那个下品，《十六观经》有九品往生，那个下品那个地方那个人，当然他可能是佛教徒，做了很多很多的恶事，罪恶多得很，那个三恶道就等着他去的；但是临命终的时候有善知识帮助他念佛，啊！他的正念提起来了，就往生阿弥陀佛国去了；到了阿弥陀佛国，他在娑婆世界做了很多的恶事怎么的呢？这笔帐怎么算法呢？他从莲花化生以后，观世音菩萨来为他说诸法实相来灭罪，这看出来学习般若波罗蜜能灭罪。我在这地方说一个故事。

　　有一人个欢喜打猎，到山里面打猎，其实就是杀生，也是罪过呀！这种事情。但是在树林子里面，遇见有一个包，这个纸包着一个包，打开一看呢，是《金刚般若波罗蜜经》，当然这个人还是读书的人，哦！他得到了《金刚般若波罗蜜经》呢，就是捧回家去，天天念《金刚般若波罗蜜经》，天天念，天天念。可能他念到两千多部，假设一天念一部，要念两千部，要念多少时间？他念了很久了。这一天有病了，家里人认为他要死了，好像就是不省人事了，看见他还是喘气，可是你和他说话，他完全都不知道了。过了多少天，他又苏醒过来了，说：你怎么回事情？他说：我就是离开家了，就是有两个人架着我走了，走了，走、走、走，就到地狱去了，到了阎罗王那里去了，到阎罗王那去了。那么就是排…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 18》全文未完，请进入下页继续阅读…