..续本文上一页队，有十几个人排着队，他好像是在后边，那些人，当然是有罪，那个狱卒拿着红色的药丸，三粒丸，叫那个人张开嘴，那么这个药丸就投进去，投到嘴里面，一投进去，这个人就变成猛火了，就燃烧，烧了老半天呢，火也灭了，这个人还是个活人，这个人就过去了；第二个、第三个都是这样。最后挨到他的班了，挨他的班，人家看，阎王爷就是宣布他的罪状，你是杀了很多的生命，罪过无边，好！你把嘴张开！也是这个红色丸，投进去，投进去不起火，不起火，再投，再投也不起火，连着投三次不起火！阎王爷把他叫来，究竟你还有做什功德的事？说是：我念《金刚经》，天天念《金刚经》，念了三千多部，念了三千部，还是两千部，喔！原来你有这个功德，好！释放你，你还是回去了！念《金刚般若波罗蜜经》有这个功德。但是我想各位居士不要误会，不要说《金刚经》能灭罪，我就光造罪，造了很多恶事，不可以这样子的。你又不造罪，你又能念《金刚经》，那么一点过失没有而有功德，不是更好吗？

　　所以般若波罗蜜能够灭罪，还能够断惑证真，使令你转凡成圣，所以应该学习般若波罗蜜，学习般若波罗蜜是很好。而般若波罗蜜呢，一定要禅波罗蜜的支持，一定是心里面寂静，寂静住，在寂静住里面观一切法空，要这样才可以；你若一点不学习禅，你是虚妄分别心、散乱心去思惟一切法空，不行！力量不够。所以应该学习禅，也应该学习般若波罗蜜。自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，赞般若波罗蜜法，亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。」

　　「自修内空，教人修内空，赞内空法，亦欢喜赞叹修内空者」：这个「内」就是我们的眼耳鼻舌身意，我们的生命体是内，于我们生命体相对的外边的色声香味触法就是「外」。那么学习般若波罗蜜，观一切法空，这太广泛了，你应该先从自己身体开始，观察我们的眼耳鼻舌身意是因缘所有的、是自性空的，应该这样观。这样观呢，就是你自修内空，也劝别人修内空，赞内空法，也欢喜赞叹修内空者。

　　「乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，赞无法有法空法，亦欢喜赞叹修无法有法空者」，应该这样子，这样做。

　　我这么思惟这件事，我们凡夫，你不修学圣道，你不修这个四念处，四念处就是般若波罗蜜，你不修学四念处，当然这个贪瞋痴就是活动，贪瞋痴不会自己自动消失的，它就是要活动。那么你要学习般若波罗蜜，学习这个四念处呢，这个贪瞋痴就会逐渐逐渐地消失了。消失了的时候，你心里面太平，心里面就是没有土匪。心里面没有土匪了，心里面老是寂静的，你就看见了什么令人极欢喜的境界，你心里面还是寂静，心里面不动。如果你不修学四念处的时候，说有一条毒蛇来了，你心里面就是会动，老虎来了，心里也要动；你看见特别可爱的境界来，你心也是动，你就心随境转，表面上，不管你是什么人，事实上就是这样子，你不修学圣道，心里面老是动乱，老是动乱。若修学四念处呢，今天也修，明天也修，慢慢心里面就寂静住，心里面太平。

　　我昨天曾经说这个嫉妒的事情，其实凡夫都是这样子，嫉妒实在就是瞋心，遇见事情，心里面嫉妒，可能自己也知道不应该嫉妒，但是你做不得主，还是要嫉妒，你心里面也不舒服；若是修般若波罗蜜这个四念处处，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，修的时候，心里面不嫉妒，心里面寂静，你看，很舒服嘛！很明显的，修学般若波罗蜜，是能够扫除内心的动乱，扫荡一切的动乱，使令你的内心的世界是太平的、是和平的，这不是很好的事情吗？所以应该这样学习。

　　「自入一切三昧中，教人入一切三昧中」，这个三昧也就是前面那个禅，但是这里特别说呢，应该是那个三三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧，这我们第一天曾经解释过，那就是圣道了。前面那个禅，那还是通于凡夫境界。自己入一切三昧中，教人入一切三昧中，「赞一切三昧法，亦欢喜赞叹入一切三昧者」。

　　「自得陀罗尼，教人得陀罗尼，赞陀罗尼法，亦欢喜赞叹得陀罗尼者」，这「陀罗尼」呢，我头几天讲过，就是记忆力，这个记忆力特别好。这个大福德人，他得到的果报比一般人强，虽然他不一定是信佛的，但是他的记忆力特别好，他记住一件事，永久也不忘，转轮圣王也有陀罗尼，释提桓因也会有陀罗尼；当然这些得了圣道的人也有陀罗尼，得无生法忍的大菩萨那更不可思议，这是得了陀罗尼。当然我们现在的人有电子计算机，就会计算；但是佛教里面修行人，他不需要仰赖外面的东西，他本身有陀罗尼，一切一切都是不忘的，什么事情随时都会知道。

　　「自入初禅，教人入初禅，赞初禅法，亦欢喜赞叹入初禅者；二禅、三禅、四禅亦如是」，也是这样子。当然这些事情呢，你都是要其他的事情停下来，当然出家人是最合适，把其他的事情都停下来，专心地学习这个静坐的方法，然后专心地静坐，应该容易有成就，这件事，应该是这样子；但是你若不做，当然是不行。当然这件事，我看，真是很遗憾，很久很久这种事情也不做了。

　　「自入慈心，教人入慈心，赞入慈心法，亦欢喜赞叹入慈心者；悲喜舍心亦如是」，这是四无量心，我们曾经讲过了。

　　「自入无边空处，教人入无边空处，赞无边空处法，亦欢喜赞叹入无边空处者」，这是无色界的四空定。第一个就是空无边处定，这个空无边处定呢，天台智者大师说……。我是乡村的孩子，乡村里面有那个筛子，筛子是用铁丝横竖织成，有个小孔、一个小孔、一个小孔的，说我们这个身体周身有毛孔，你在色界四禅里边，你观想自己的身体这个毛孔扩大，一开始像那个筛子似的，渐渐扩大、渐渐扩大，完全是空了，这身体没有了；这是在色界四禅的人，不是我们现在这个人这样做，当然你若愿意这样修，也不妨试一试，他这样修成功了，得空无边处定。而后再修识无边处定，这个识就是你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，过去有无量无边的识、未来也有无量无边的识、现在也有无量无边的识，如果观这个身体这空无边处定修成功了，再修识无边处定，修这个识无边处定，在八解脱、十遍处里边也提到这件事，这里边能得到更高深的神通境界的，这是不可思议境界，所以这个无色界的四空定，是圣人还要修习的。「无所有处」，「无边识处、无所有处、非想非非想处，亦如是」，也分这么四种。

　　「自修四念处，教人修四念处，赞四念处法，亦欢喜赞叹修四念处者」，前面这是色界四禅，四无量心，无色界的四空定，加起来，三四十二，这是十二门禅。下面四念处呢，这是出世间的圣道。「四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，亦如是」，也是分这么四种。

　　「自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三昧法，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者」，这是三三昧。

　　「自入八背舍中，教人入八背舍，赞八背舍法，亦欢喜赞叹入八背舍者」：这个「八背舍」，这个「背舍」另有一个翻译，就是解脱，把这些不清净的事情都把他解除，就是解脱了。这「八背舍」呢，当然通于未到地定，可是正式来说呢，是得到初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，得了灭尽定，这样的人修八背舍，是圣人修的法门。圣人修的法门，就是更深刻的修不净观，就观察这个身体都是肿烂了，最后通通都剩了白骨了，头骨、颈骨、肩骨，乃至到脚趾骨，还剩白骨，然后观察这个眉间放光，放青黄赤白、地水火风的八色光明，这个光明初开始这样修的时候，还不是那么满意，还要继续地练，使令这个光明清净，譬如说黄色的光明就是特别的黄，青色的光明，特别的青；初开始修，你观黄，它偏是黑的，你观察它是青的，它偏是白的，自己弄得就不安定，成功了的时候，要是黄就是黄；要是青就是青。

　　我们说是这个，譬如说读《普门品》的时候，房子失火了，你念观世音菩萨的时候，忽然间来一阵风，就把火灭了，这个风是怎么回事？这是观世音菩萨的八背舍，观世音菩萨他这一动念，这风就来了，把火灭了，是这么回事。所以这些功德、这些神通，都是由修行来的，你不修，没有这回事情。初开始的时候，还有这个骨人，骨头人，那么由眉间就放出光明，但是后来把骨人灭了，只是光明，放出光明，无量无边的，那么这就是八背舍，我说个大意，不要详细说了。

　　「自入九次第定中」：「九次第定」，就是四禅八定加个灭受想定，就是由初禅入二禅、二禅入三禅，次第的，不超越，最后入了灭受想定；等到超越的时候，由初禅入三禅、超越了二禅，有的时候由初禅入了灭受想定，这是超，超越了。这些圣人他也是很忙的，要修这么多的功德；你若求他，他会现神通，那个神通都是由修行来的。

　　「自入九次第定中，教人入九次第定，赞九次第定法，亦欢喜赞叹入九次第定者」，我们今天就讲到这里，下文付与来日。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 18》全文阅读结束。