..續本文上一頁隊，有十幾個人排著隊，他好像是在後邊，那些人，當然是有罪，那個獄卒拿著紅色的藥丸，叁粒丸，叫那個人張開嘴，那麼這個藥丸就投進去，投到嘴裏面，一投進去，這個人就變成猛火了，就燃燒，燒了老半天呢，火也滅了，這個人還是個活人，這個人就過去了；第二個、第叁個都是這樣。最後挨到他的班了，挨他的班，人家看，閻王爺就是宣布他的罪狀，你是殺了很多的生命，罪過無邊，好！你把嘴張開！也是這個紅色丸，投進去，投進去不起火，不起火，再投，再投也不起火，連著投叁次不起火！閻王爺把他叫來，究竟你還有做什功德的事？說是：我念《金剛經》，天天念《金剛經》，念了叁千多部，念了叁千部，還是兩千部，喔！原來你有這個功德，好！釋放你，你還是回去了！念《金剛般若波羅蜜經》有這個功德。但是我想各位居士不要誤會，不要說《金剛經》能滅罪，我就光造罪，造了很多惡事，不可以這樣子的。你又不造罪，你又能念《金剛經》，那麼一點過失沒有而有功德，不是更好嗎？

　　所以般若波羅蜜能夠滅罪，還能夠斷惑證真，使令你轉凡成聖，所以應該學習般若波羅蜜，學習般若波羅蜜是很好。而般若波羅蜜呢，一定要禅波羅蜜的支持，一定是心裏面寂靜，寂靜住，在寂靜住裏面觀一切法空，要這樣才可以；你若一點不學習禅，你是虛妄分別心、散亂心去思惟一切法空，不行！力量不夠。所以應該學習禅，也應該學習般若波羅蜜。自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，贊般若波羅蜜法，亦歡喜贊歎行般若波羅蜜者。」

　　「自修內空，教人修內空，贊內空法，亦歡喜贊歎修內空者」：這個「內」就是我們的眼耳鼻舌身意，我們的生命體是內，于我們生命體相對的外邊的色聲香味觸法就是「外」。那麼學習般若波羅蜜，觀一切法空，這太廣泛了，你應該先從自己身體開始，觀察我們的眼耳鼻舌身意是因緣所有的、是自性空的，應該這樣觀。這樣觀呢，就是你自修內空，也勸別人修內空，贊內空法，也歡喜贊歎修內空者。

　　「乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，贊無法有法空法，亦歡喜贊歎修無法有法空者」，應該這樣子，這樣做。

　　我這麼思惟這件事，我們凡夫，你不修學聖道，你不修這個四念處，四念處就是般若波羅蜜，你不修學四念處，當然這個貪瞋癡就是活動，貪瞋癡不會自己自動消失的，它就是要活動。那麼你要學習般若波羅蜜，學習這個四念處呢，這個貪瞋癡就會逐漸逐漸地消失了。消失了的時候，你心裏面太平，心裏面就是沒有土匪。心裏面沒有土匪了，心裏面老是寂靜的，你就看見了什麼令人極歡喜的境界，你心裏面還是寂靜，心裏面不動。如果你不修學四念處的時候，說有一條毒蛇來了，你心裏面就是會動，老虎來了，心裏也要動；你看見特別可愛的境界來，你心也是動，你就心隨境轉，表面上，不管你是什麼人，事實上就是這樣子，你不修學聖道，心裏面老是動亂，老是動亂。若修學四念處呢，今天也修，明天也修，慢慢心裏面就寂靜住，心裏面太平。

　　我昨天曾經說這個嫉妒的事情，其實凡夫都是這樣子，嫉妒實在就是瞋心，遇見事情，心裏面嫉妒，可能自己也知道不應該嫉妒，但是你做不得主，還是要嫉妒，你心裏面也不舒服；若是修般若波羅蜜這個四念處處，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空，修的時候，心裏面不嫉妒，心裏面寂靜，你看，很舒服嘛！很明顯的，修學般若波羅蜜，是能夠掃除內心的動亂，掃蕩一切的動亂，使令你的內心的世界是太平的、是和平的，這不是很好的事情嗎？所以應該這樣學習。

　　「自入一切叁昧中，教人入一切叁昧中」，這個叁昧也就是前面那個禅，但是這裏特別說呢，應該是那個叁叁昧，空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，這我們第一天曾經解釋過，那就是聖道了。前面那個禅，那還是通于凡夫境界。自己入一切叁昧中，教人入一切叁昧中，「贊一切叁昧法，亦歡喜贊歎入一切叁昧者」。

　　「自得陀羅尼，教人得陀羅尼，贊陀羅尼法，亦歡喜贊歎得陀羅尼者」，這「陀羅尼」呢，我頭幾天講過，就是記憶力，這個記憶力特別好。這個大福德人，他得到的果報比一般人強，雖然他不一定是信佛的，但是他的記憶力特別好，他記住一件事，永久也不忘，轉輪聖王也有陀羅尼，釋提桓因也會有陀羅尼；當然這些得了聖道的人也有陀羅尼，得無生法忍的大菩薩那更不可思議，這是得了陀羅尼。當然我們現在的人有電子計算機，就會計算；但是佛教裏面修行人，他不需要仰賴外面的東西，他本身有陀羅尼，一切一切都是不忘的，什麼事情隨時都會知道。

　　「自入初禅，教人入初禅，贊初禅法，亦歡喜贊歎入初禅者；二禅、叁禅、四禅亦如是」，也是這樣子。當然這些事情呢，你都是要其他的事情停下來，當然出家人是最合適，把其他的事情都停下來，專心地學習這個靜坐的方法，然後專心地靜坐，應該容易有成就，這件事，應該是這樣子；但是你若不做，當然是不行。當然這件事，我看，真是很遺憾，很久很久這種事情也不做了。

　　「自入慈心，教人入慈心，贊入慈心法，亦歡喜贊歎入慈心者；悲喜舍心亦如是」，這是四無量心，我們曾經講過了。

　　「自入無邊空處，教人入無邊空處，贊無邊空處法，亦歡喜贊歎入無邊空處者」，這是無色界的四空定。第一個就是空無邊處定，這個空無邊處定呢，天臺智者大師說……。我是鄉村的孩子，鄉村裏面有那個篩子，篩子是用鐵絲橫豎織成，有個小孔、一個小孔、一個小孔的，說我們這個身體周身有毛孔，你在色界四禅裏邊，你觀想自己的身體這個毛孔擴大，一開始像那個篩子似的，漸漸擴大、漸漸擴大，完全是空了，這身體沒有了；這是在色界四禅的人，不是我們現在這個人這樣做，當然你若願意這樣修，也不妨試一試，他這樣修成功了，得空無邊處定。而後再修識無邊處定，這個識就是你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，過去有無量無邊的識、未來也有無量無邊的識、現在也有無量無邊的識，如果觀這個身體這空無邊處定修成功了，再修識無邊處定，修這個識無邊處定，在八解脫、十遍處裏邊也提到這件事，這裏邊能得到更高深的神通境界的，這是不可思議境界，所以這個無色界的四空定，是聖人還要修習的。「無所有處」，「無邊識處、無所有處、非想非非想處，亦如是」，也分這麼四種。

　　「自修四念處，教人修四念處，贊四念處法，亦歡喜贊歎修四念處者」，前面這是色界四禅，四無量心，無色界的四空定，加起來，叁四十二，這是十二門禅。下面四念處呢，這是出世間的聖道。「四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，亦如是」，也是分這麼四種。

　　「自修空、無相、無作叁昧，教人修空、無相、無作叁昧，贊空、無相、無作叁昧法，亦歡喜贊歎修空、無相、無作叁昧者」，這是叁叁昧。

　　「自入八背舍中，教人入八背舍，贊八背舍法，亦歡喜贊歎入八背舍者」：這個「八背舍」，這個「背舍」另有一個翻譯，就是解脫，把這些不清淨的事情都把他解除，就是解脫了。這「八背舍」呢，當然通于未到地定，可是正式來說呢，是得到初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，得了滅盡定，這樣的人修八背舍，是聖人修的法門。聖人修的法門，就是更深刻的修不淨觀，就觀察這個身體都是腫爛了，最後通通都剩了白骨了，頭骨、頸骨、肩骨，乃至到腳趾骨，還剩白骨，然後觀察這個眉間放光，放青黃赤白、地水火風的八色光明，這個光明初開始這樣修的時候，還不是那麼滿意，還要繼續地練，使令這個光明清淨，譬如說黃色的光明就是特別的黃，青色的光明，特別的青；初開始修，你觀黃，它偏是黑的，你觀察它是青的，它偏是白的，自己弄得就不安定，成功了的時候，要是黃就是黃；要是青就是青。

　　我們說是這個，譬如說讀《普門品》的時候，房子失火了，你念觀世音菩薩的時候，忽然間來一陣風，就把火滅了，這個風是怎麼回事？這是觀世音菩薩的八背舍，觀世音菩薩他這一動念，這風就來了，把火滅了，是這麼回事。所以這些功德、這些神通，都是由修行來的，你不修，沒有這回事情。初開始的時候，還有這個骨人，骨頭人，那麼由眉間就放出光明，但是後來把骨人滅了，只是光明，放出光明，無量無邊的，那麼這就是八背舍，我說個大意，不要詳細說了。

　　「自入九次第定中」：「九次第定」，就是四禅八定加個滅受想定，就是由初禅入二禅、二禅入叁禅，次第的，不超越，最後入了滅受想定；等到超越的時候，由初禅入叁禅、超越了二禅，有的時候由初禅入了滅受想定，這是超，超越了。這些聖人他也是很忙的，要修這麼多的功德；你若求他，他會現神通，那個神通都是由修行來的。

　　「自入九次第定中，教人入九次第定，贊九次第定法，亦歡喜贊歎入九次第定者」，我們今天就講到這裏，下文付與來日。

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 18》全文閱讀結束。