..续本文上一页修养，是说明这些鬼真的有，出家人在他们超度的时候，感受他们的业障，饿鬼、畜生的业障。我们有时候稍微正念不足，就被他们这个感染，就所谓所讲的：度鬼没度去，反被鬼来度。我们要度他的，结果力量不到，而被他度去了。我们是要感染他，还是他来感染我们，这还不一定。你不认认真真，不一心一意的，在这个三心两意之间，反而被鬼所感染，这个力量是很强的。
包括我每次做，我有时候也感觉到一阵一阵的袭击。这股力量过来，我强打起来精神来，忆念三宝。我们平时念佛堂里、禅堂里，平时这些善知识开示的时候，平时打坐修行的时候，证悟得最高的、领会佛经典最好的，这时候你做两堂功课的时候，你要把这个带进去的。所以唱颂，你也要把这个意境带进去的。这时候作为我们来说，就超越生灭法之上了、超越这个浓浓业障之上了。三恶道众生，他那个气息很厉害的。就像一般性人，我们一般性敏感一点的人，你面对一个生癌症的人，你身体就受不了，不要说你面对一个，如果现在面对五个，你坐当中，五个生癌症的人，把你围在当中，你马上觉得身心疲惫。为什么我在哪边都要禁烟呢，而且我这个人，不喜欢跟抽烟的人来往。他在我面前纵使不抽，到对面一坐，马上我的喉咙卡住，我的肺好像烟锅一样熏的。这就是人与人之间，他是要交流的。你碰到好的人，近朱者赤；你碰到不好的人，近墨者黑。你就靠近他，你就已经被他染污了。那反过来说，我们是念佛的佛教徒，我们天天念经典，礼拜三宝、供养修行者，那我们是不是变成社会上人的这种福报啊？
我们出家人，也就是世间的福田一样，就是这个道理。有我们在，我们也能感染对方的。所以平时我们在做佛事时，深有感触的：我们要提起精神来，像地藏菩萨手拿锡杖一样。锡杖是什么？度众生的法器！遇到境界的时候，震锡杖以腾空，锡杖一震，这就进入到“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色，眼耳鼻舌身意，色受想行识”，都是这样。就超越出这个境界，高高在上。否则的话，你没有这样子的能力，你想度众生啊？谁度谁还不一定的！
所以说这个里面，目犍连尊者，他自己有这个能耐了，能超越人和鬼之间的界限，直接就来到母亲跟前，“往向其母”，马上就把饭交给母亲。母亲得到这个钵饭了之后，她知道目犍连是她儿子吗？不一定知道的。这时候看到这个饭，管他是谁送的，赶快拿过来。左手还遮着，这不是唱戏里面的遮着喝茶。她这个遮着是不让别人看，我们出家人这样遮着喝茶，是为了有威仪，不让你们看到我们的牙，喝得咕咚咕咚的，那个是文雅。她这个“以左手障钵”，是生怕别的鬼看到了来跟她抢，这个手遮住，这个手抓那个饭。
印度人吃饭他不是用筷子的，他就是拿手捏巴捏巴，手一伴弄一个团子，然后这个手大拇指，手指就像机器一样往前一推就进嘴了，这就叫“以手团饭”。印度就是这样吃法，以手团饭。这个手这样团了之后，还没有送到口里，这个饭马上已经变成火炭了，当下就变成火炭了。这样变成火炭，就不能吃了么，叫“遂不得食”。
所以这时候目犍连就看着这样子，眼看着这样把饭送到母亲的手上，她母亲却吃不到嘴里，所以“目连大叫，悲号涕泣”。这个哭啊，哭出声音来，大叫。而且不单单有声音，还流泪。有的人光哭没泪，我们民间就叫“光打雷不下雨”，声音挺大，眼泪水没有的。目犍连尊者，声音又大，眼泪鼻涕一大把，“目连大叫悲号涕泣”。
作为一个圣者，大目犍连尊者，一位大阿罗汉，有没有感情？很深厚的感情哦！很深的感情。不是说出家人不讲感情，只不过目犍连在未成大阿罗汉之前，能不能这时候儿女情长？可不可以？所以在修行的过程当中，在没证圣道之前，离开家乡远，不跟这些人不去结缘，不去攀缘，这是一种方法的问题，叫方法论，这是一个人学习进步的方法，它不是因此断章取义的，说这个人没有感情啊，不需要甚啊，对国家不忠啊，不能这样说。
作为一个眼光远大的人，做任何事情都会从长计议。比如我们现在小孩子七岁了，让他学习了，那肯定要让他好好学习、专心学习的，你不可能让他一边打工一边学习的，这样还犯法的，因为劳动法里面都规定，不能用小孩子当劳动力，就是因为要保护他们，能够一心一意地学习。
同样，我们出家人、精进勇猛修行的在家人，那都可以这段时间，放下万缘一心修持，这个是智慧的表现，这是一种理智的方法。社会上有很多人，我们在家出家，存在很多的疑惑：为什么修行要出家？为什么修行甚至要闭关？为什么修行，要把这个感情那么淡化？甚至是父母亲，我们都最好是不要联系，就联系的话也多劝念佛。就像我们弘一大师，他在虎跑出家，他的妻子怎么样子来敲门、在门前哭，他就是不开门。大家当电视里看到这个镜头时，内心里都都怜悯他的那个妻子，都心里面都有一点想：弘一大师，你怎么心这么狠呢，好象弘一大师没感情。是不是？不是。作为一个追求真理修行的人，还要有一种最基本的功夫。如果这点基本功没有，很难修行。这个也不能完成、不能着道，就达不到思恩总报的效用。只有当你证果得道了之后，国土恩、众生恩、父母恩、师长恩都能报了。在这个之前，我请问诸位：你们能报吗？国土恩、众生恩、父母恩、师长恩，哪个恩能报？一个报不了！生老病死为枷锁！见祸烦恼如深坑哦！一个一个都在坑里面呢。纵然是一个老虎，掉在一个大坑里面，生老病死还是跳不出来。
我们这个身体，现在年纪轻的时候，还能工作、还能谈恋爱、还能生儿育女。我们出家人也是，年纪轻的时候，很文雅的把那个长杉一撩，往上面一坐，姿势很优美。到老之后，牙齿哪一天不小心掉落了，再装也装不上去了；走路也由不得自己了，本来两条腿，后来变“三条腿”了——拐杖，要用拐杖了；甚至长杉自己也撩不了了，待者撩；往那边坐的时候，两个人没一拉，就“空嗵”就坐下去了，坐下去的时候挺简单的，爬都爬不起来。所以说，这身体就够你交待的了，够受了，还报什么父母恩、国土恩。
所以说在这里面我们可以看到，目犍连尊者，这时候是有多么深的情感：看到母亲在做饿鬼道，这样的悲哀，马上送饭进去，看到饭吃不进去变火炭，这个时候伤心到“大叫、悲号、涕泣”的程度。涕，是鼻涕；泣，是眼泪。泣是一边流着泪，还一边抽泣。这个就是说一边哭，一边还抽泣这种。
“驰还白佛”。非常快的速度。弛是比宝马、比奔驰还快，这个“驰”，很快速的，以他的神足，就来到佛的面前。“白佛”，下级向上级叫“白”，禀报，告诉给佛，“具陈如此”：就是所有的这个过程，全部都讲出来，讲出来回报给佛，把这些全部报告给世尊。
世尊怎么讲？“佛言，汝母罪根深结”。佛陀这里面，也不会来拐弯什么的。首先就是这么定论，“你的妈妈罪根深结”，结，打结。是这样牵着的，为什么到恶鬼道里？罪根结住，牵缠进去。平时我讲那个道理，就是说我们父母也好、子女也好、隔壁邻居、好朋友也好，如果他不愿意信佛，他还是这样子，以自己的低智慧来指挥自己的生命，将会迷失在这个生命的大海当中，将直堕入三恶趣当中去。所以佛陀也在这边，直接就讲出他母亲的症结所在，是由什么而造成的，怎么样救她呢？
你这样想救她，“非汝一人力所奈何”。你一个人，虽然证得了阿罗汉的果，但是这个力，比起众生的定业来说，两个都不可思议：你阿罗汉的力量也不可思议，但众生的定业的力量，也是不可思议的，你奈何不了它。直接就指出她的罪，再说出你一个人想救她，力量还不够。“汝虽孝顺”，从你的心来说，是很孝顺的，哭声震动天地。但是他说，你虽然孝顺，哭声这么大，这哭声这么大能救他妈妈吗？
能救吗？那现在人死掉了，哭也不会哭了，有听说出两个钞票请两个人来哭。现在怎么什么行档都有，还有专门给别人来哭的，哭得还有腔有调的。阿罗汉哭都救不了，更何况凡夫，所以说那这是没有用的。
不仅如此，就是“天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何”。“天神”，是在天上的，那些比较大的这些神仙，福报大的；“地祇”，这是指土地神、路神、桥神，这些力量比较小的、福报比较小的；“邪魔”，是各种各样的，树、草、虫子、老鼠、黄鼠狼、蛇、狐狸，他们有方法修持的，但是不知道来修心的缘故，所以他拥有很大的力量，却黑白不分。他是有力量的，就是有时候被称为邪魔。还有一种“外道”，不一定指的是人，其他也有外道。他也承认说比如有轮回，有三恶道、有人天，他们也按照一般的这种修，但是不究竟、不了义。“道士”，他这个道士，是修道之士却没有证得圣果的。外道道士呢，就是修道的人，乃至四天王神，四天王天的天王，乃至他手下的各路天大将军，这些天神们，“亦不能奈何”。
就是你阿罗汉，你这么有孝心，你这么哭、哭得这么响，你不能救她，乃至这些天神地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须怎么样？直接就把答案给出来了，很直接了当的，“当须十方众僧威神之力，乃得解脱”。这样才能解脱他的母亲的这个罪业。
“吾今当说救济之法”，我今天给你讲这个详细的救度的方法，“令一切难皆离忧苦”。这句话非常要紧。我们读的时候，因为《盂兰盆经》，我们重点是在供盂兰盆，回向现在父母、七世父母、历生父母，我们平时因此，都是只注重在这一方面的。其实在这个里面，佛陀告诉我们，我们依靠十方众僧威神之力，依靠这个不单单能令他的饿鬼的母亲得到解脱，也能“令一切难皆离忧苦”。
比如说，我现在不是救父母亲，我现在自己烦恼很重，我来供僧，有用吗？也可以，有用的。供僧能得决定报。烦恼重，能把烦恼去除。我身体如果不好，我年纪轻轻的，想早点恢复健康，我供僧来回向，有用吗？有用。我想孩子读书聪明一点，来供僧回向孩子聪明，有用吗？有用。这样子理解，叫“令一切难皆离忧苦”。这也是万试万灵的如意宝珠。这个方法，他是总的先这样说，不单单救父母，能让父母得到解脱，这是也能令一切难皆离忧苦。所以供僧这个方法，是佛在世的时候，而且是在佛还很年轻、只有三十多岁的时候，因目犍连的缘故，而讲解的这个方法。我们平时很多人喜欢做佛事，这个佛事是佛陀亲自讲的，虽然我们现在很多的佛事，也是像佛一样的这些大祖师们集结的，来告诉给我们的，但是这个方法，是佛在早年的时候亲自讲的。我们可以想像，佛在三十多岁，就讲了这个方法。在以后每一年的七月十五，都供盂兰盆，一直供到佛涅槃，佛涅槃之后，弟子们还是每一个七月十五都供，一直供了几千年，供到我们现在，你说这个方法、这个积累，积累到现在这个用处，你说多大吧！
《《佛说盂兰盆释经》浅释(上)》全文阅读结束。