..續本文上一頁修養，是說明這些鬼真的有，出家人在他們超度的時候，感受他們的業障，餓鬼、畜生的業障。我們有時候稍微正念不足，就被他們這個感染，就所謂所講的：度鬼沒度去，反被鬼來度。我們要度他的，結果力量不到，而被他度去了。我們是要感染他，還是他來感染我們，這還不一定。你不認認真真，不一心一意的，在這個叁心兩意之間，反而被鬼所感染，這個力量是很強的。
包括我每次做，我有時候也感覺到一陣一陣的襲擊。這股力量過來，我強打起來精神來，憶念叁寶。我們平時念佛堂裏、禅堂裏，平時這些善知識開示的時候，平時打坐修行的時候，證悟得最高的、領會佛經典最好的，這時候你做兩堂功課的時候，你要把這個帶進去的。所以唱頌，你也要把這個意境帶進去的。這時候作爲我們來說，就超越生滅法之上了、超越這個濃濃業障之上了。叁惡道衆生，他那個氣息很厲害的。就像一般性人，我們一般性敏感一點的人，你面對一個生癌症的人，你身體就受不了，不要說你面對一個，如果現在面對五個，你坐當中，五個生癌症的人，把你圍在當中，你馬上覺得身心疲憊。爲什麼我在哪邊都要禁煙呢，而且我這個人，不喜歡跟抽煙的人來往。他在我面前縱使不抽，到對面一坐，馬上我的喉嚨卡住，我的肺好像煙鍋一樣熏的。這就是人與人之間，他是要交流的。你碰到好的人，近朱者赤；你碰到不好的人，近墨者黑。你就靠近他，你就已經被他染汙了。那反過來說，我們是念佛的佛教徒，我們天天念經典，禮拜叁寶、供養修行者，那我們是不是變成社會上人的這種福報啊？
我們出家人，也就是世間的福田一樣，就是這個道理。有我們在，我們也能感染對方的。所以平時我們在做佛事時，深有感觸的：我們要提起精神來，像地藏菩薩手拿錫杖一樣。錫杖是什麼？度衆生的法器！遇到境界的時候，震錫杖以騰空，錫杖一震，這就進入到“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色，眼耳鼻舌身意，色受想行識”，都是這樣。就超越出這個境界，高高在上。否則的話，你沒有這樣子的能力，你想度衆生啊？誰度誰還不一定的！
所以說這個裏面，目犍連尊者，他自己有這個能耐了，能超越人和鬼之間的界限，直接就來到母親跟前，“往向其母”，馬上就把飯交給母親。母親得到這個缽飯了之後，她知道目犍連是她兒子嗎？不一定知道的。這時候看到這個飯，管他是誰送的，趕快拿過來。左手還遮著，這不是唱戲裏面的遮著喝茶。她這個遮著是不讓別人看，我們出家人這樣遮著喝茶，是爲了有威儀，不讓你們看到我們的牙，喝得咕咚咕咚的，那個是文雅。她這個“以左手障缽”，是生怕別的鬼看到了來跟她搶，這個手遮住，這個手抓那個飯。
印度人吃飯他不是用筷子的，他就是拿手捏巴捏巴，手一伴弄一個團子，然後這個手大拇指，手指就像機器一樣往前一推就進嘴了，這就叫“以手團飯”。印度就是這樣吃法，以手團飯。這個手這樣團了之後，還沒有送到口裏，這個飯馬上已經變成火炭了，當下就變成火炭了。這樣變成火炭，就不能吃了麼，叫“遂不得食”。
所以這時候目犍連就看著這樣子，眼看著這樣把飯送到母親的手上，她母親卻吃不到嘴裏，所以“目連大叫，悲號涕泣”。這個哭啊，哭出聲音來，大叫。而且不單單有聲音，還流淚。有的人光哭沒淚，我們民間就叫“光打雷不下雨”，聲音挺大，眼淚水沒有的。目犍連尊者，聲音又大，眼淚鼻涕一大把，“目連大叫悲號涕泣”。
作爲一個聖者，大目犍連尊者，一位大阿羅漢，有沒有感情？很深厚的感情哦！很深的感情。不是說出家人不講感情，只不過目犍連在未成大阿羅漢之前，能不能這時候兒女情長？可不可以？所以在修行的過程當中，在沒證聖道之前，離開家鄉遠，不跟這些人不去結緣，不去攀緣，這是一種方法的問題，叫方法論，這是一個人學習進步的方法，它不是因此斷章取義的，說這個人沒有感情啊，不需要甚啊，對國家不忠啊，不能這樣說。
作爲一個眼光遠大的人，做任何事情都會從長計議。比如我們現在小孩子七歲了，讓他學習了，那肯定要讓他好好學習、專心學習的，你不可能讓他一邊打工一邊學習的，這樣還犯法的，因爲勞動法裏面都規定，不能用小孩子當勞動力，就是因爲要保護他們，能夠一心一意地學習。
同樣，我們出家人、精進勇猛修行的在家人，那都可以這段時間，放下萬緣一心修持，這個是智慧的表現，這是一種理智的方法。社會上有很多人，我們在家出家，存在很多的疑惑：爲什麼修行要出家？爲什麼修行甚至要閉關？爲什麼修行，要把這個感情那麼淡化？甚至是父母親，我們都最好是不要聯系，就聯系的話也多勸念佛。就像我們弘一大師，他在虎跑出家，他的妻子怎麼樣子來敲門、在門前哭，他就是不開門。大家當電視裏看到這個鏡頭時，內心裏都都憐憫他的那個妻子，都心裏面都有一點想：弘一大師，你怎麼心這麼狠呢，好象弘一大師沒感情。是不是？不是。作爲一個追求真理修行的人，還要有一種最基本的功夫。如果這點基本功沒有，很難修行。這個也不能完成、不能著道，就達不到思恩總報的效用。只有當你證果得道了之後，國土恩、衆生恩、父母恩、師長恩都能報了。在這個之前，我請問諸位：你們能報嗎？國土恩、衆生恩、父母恩、師長恩，哪個恩能報？一個報不了！生老病死爲枷鎖！見禍煩惱如深坑哦！一個一個都在坑裏面呢。縱然是一個老虎，掉在一個大坑裏面，生老病死還是跳不出來。
我們這個身體，現在年紀輕的時候，還能工作、還能談戀愛、還能生兒育女。我們出家人也是，年紀輕的時候，很文雅的把那個長杉一撩，往上面一坐，姿勢很優美。到老之後，牙齒哪一天不小心掉落了，再裝也裝不上去了；走路也由不得自己了，本來兩條腿，後來變“叁條腿”了——拐杖，要用拐杖了；甚至長杉自己也撩不了了，待者撩；往那邊坐的時候，兩個人沒一拉，就“空嗵”就坐下去了，坐下去的時候挺簡單的，爬都爬不起來。所以說，這身體就夠你交待的了，夠受了，還報什麼父母恩、國土恩。
所以說在這裏面我們可以看到，目犍連尊者，這時候是有多麼深的情感：看到母親在做餓鬼道，這樣的悲哀，馬上送飯進去，看到飯吃不進去變火炭，這個時候傷心到“大叫、悲號、涕泣”的程度。涕，是鼻涕；泣，是眼淚。泣是一邊流著淚，還一邊抽泣。這個就是說一邊哭，一邊還抽泣這種。
“馳還白佛”。非常快的速度。弛是比寶馬、比奔馳還快，這個“馳”，很快速的，以他的神足，就來到佛的面前。“白佛”，下級向上級叫“白”，禀報，告訴給佛，“具陳如此”：就是所有的這個過程，全部都講出來，講出來回報給佛，把這些全部報告給世尊。
世尊怎麼講？“佛言，汝母罪根深結”。佛陀這裏面，也不會來拐彎什麼的。首先就是這麼定論，“你的媽媽罪根深結”，結，打結。是這樣牽著的，爲什麼到惡鬼道裏？罪根結住，牽纏進去。平時我講那個道理，就是說我們父母也好、子女也好、隔壁鄰居、好朋友也好，如果他不願意信佛，他還是這樣子，以自己的低智慧來指揮自己的生命，將會迷失在這個生命的大海當中，將直墮入叁惡趣當中去。所以佛陀也在這邊，直接就講出他母親的症結所在，是由什麼而造成的，怎麼樣救她呢？
你這樣想救她，“非汝一人力所奈何”。你一個人，雖然證得了阿羅漢的果，但是這個力，比起衆生的定業來說，兩個都不可思議：你阿羅漢的力量也不可思議，但衆生的定業的力量，也是不可思議的，你奈何不了它。直接就指出她的罪，再說出你一個人想救她，力量還不夠。“汝雖孝順”，從你的心來說，是很孝順的，哭聲震動天地。但是他說，你雖然孝順，哭聲這麼大，這哭聲這麼大能救他媽媽嗎？
能救嗎？那現在人死掉了，哭也不會哭了，有聽說出兩個鈔票請兩個人來哭。現在怎麼什麼行檔都有，還有專門給別人來哭的，哭得還有腔有調的。阿羅漢哭都救不了，更何況凡夫，所以說那這是沒有用的。
不僅如此，就是“天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何”。“天神”，是在天上的，那些比較大的這些神仙，福報大的；“地祇”，這是指土地神、路神、橋神，這些力量比較小的、福報比較小的；“邪魔”，是各種各樣的，樹、草、蟲子、老鼠、黃鼠狼、蛇、狐狸，他們有方法修持的，但是不知道來修心的緣故，所以他擁有很大的力量，卻黑白不分。他是有力量的，就是有時候被稱爲邪魔。還有一種“外道”，不一定指的是人，其他也有外道。他也承認說比如有輪回，有叁惡道、有人天，他們也按照一般的這種修，但是不究竟、不了義。“道士”，他這個道士，是修道之士卻沒有證得聖果的。外道道士呢，就是修道的人，乃至四天王神，四天王天的天王，乃至他手下的各路天大將軍，這些天神們，“亦不能奈何”。
就是你阿羅漢，你這麼有孝心，你這麼哭、哭得這麼響，你不能救她，乃至這些天神地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須怎麼樣？直接就把答案給出來了，很直接了當的，“當須十方衆僧威神之力，乃得解脫”。這樣才能解脫他的母親的這個罪業。
“吾今當說救濟之法”，我今天給你講這個詳細的救度的方法，“令一切難皆離憂苦”。這句話非常要緊。我們讀的時候，因爲《盂蘭盆經》，我們重點是在供盂蘭盆，回向現在父母、七世父母、曆生父母，我們平時因此，都是只注重在這一方面的。其實在這個裏面，佛陀告訴我們，我們依靠十方衆僧威神之力，依靠這個不單單能令他的餓鬼的母親得到解脫，也能“令一切難皆離憂苦”。
比如說，我現在不是救父母親，我現在自己煩惱很重，我來供僧，有用嗎？也可以，有用的。供僧能得決定報。煩惱重，能把煩惱去除。我身體如果不好，我年紀輕輕的，想早點恢複健康，我供僧來回向，有用嗎？有用。我想孩子讀書聰明一點，來供僧回向孩子聰明，有用嗎？有用。這樣子理解，叫“令一切難皆離憂苦”。這也是萬試萬靈的如意寶珠。這個方法，他是總的先這樣說，不單單救父母，能讓父母得到解脫，這是也能令一切難皆離憂苦。所以供僧這個方法，是佛在世的時候，而且是在佛還很年輕、只有叁十多歲的時候，因目犍連的緣故，而講解的這個方法。我們平時很多人喜歡做佛事，這個佛事是佛陀親自講的，雖然我們現在很多的佛事，也是像佛一樣的這些大祖師們集結的，來告訴給我們的，但是這個方法，是佛在早年的時候親自講的。我們可以想像，佛在叁十多歲，就講了這個方法。在以後每一年的七月十五，都供盂蘭盆，一直供到佛涅槃，佛涅槃之後，弟子們還是每一個七月十五都供，一直供了幾千年，供到我們現在，你說這個方法、這個積累，積累到現在這個用處，你說多大吧！
《《佛說盂蘭盆釋經》淺釋(上)》全文閱讀結束。