「以菩萨因缘故，便有十善道出世间」，前边这是说解决了苦恼的问题，下边才说什么因缘解决了这个问题呢？能不到三恶道去呢？「以菩萨因缘故，便有十善道出世间」，问题在这里。因为菩萨的大悲心，他有大悲心的关系，他这个大悲心从佛法里面得到了智慧，在世间上真是传福人，可以用这个福人这两个字说了。「便有十善道」，就是不可以做五逆、做恶事，不做恶事，也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，修学十善道，所以断三恶道，这三恶道没有了，就不到三恶道去了。为什么能够断天人贫，能生到天上、人间呢？因为你修学十善法了。你修学十善法，那么你就在……，这个果报失掉了、结束了，我们就到人间、到天上去。

　　所以佛法的道理呢，你的遭遇就是你的思想、行为的结果，不是另外有一个力量叫你到三恶道、另外有一个力量叫你到天上去，不是！是你自己创造的，就是有十善道出现世间。十善道出现世间呢，就是菩萨常常宣扬这件事，劝我们修十善法。当然佛教里面，佛教徒当然是受三皈五戒，其实在受五戒呢，就应该修这个十善法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪知邪见，这十善法，常常修这十善法，就是你三业清净了。三业清净了，你将来得果报，就令你一切一切都是如意的。

　　我们人间的人，你要常常有工作，然后你才能维持你的生活；这天上的人不工作的，天上的人不生产，衣食住都是现成的，所以修学善法，将来会得这种果报，而且这个身体不老还不病，你看有多好，但是问题还要死亡，天上的人还要死亡，所以世间善法还是令人不是完全满意的。

　　「四禅、四无量心、四无色定」，这个是色界天上的事情，或者是在欲里面生活的人，受到了很多很多的苦恼，那么他就放弃了欲，肯修学禅定；或者是没有遭受到欲的苦恼，但是他看出来欲会有苦恼，那么他就会放弃了欲，然后多静坐，多静坐，就得到了初禅、二禅、三禅、四禅，得四无量心。这个四无量心是世间的四无量心，这个四无量心也是慈悲喜舍，那么修学成就了，可以在初禅做梵天王，可以这样。「四无色定」，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想定，四无色定，那么这是世间的善法。

　　「檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜」：「檀那波罗蜜」就是布施，这个布施要有慈悲心，有慈悲心来救护一切人，是这样意思。当然这里边，佛法是重视智慧的，这个檀那波罗蜜要有智慧，布施，其中要有智慧，这也是不是容易的事情。「尸罗波罗蜜」就是持戒，戒里面也要有智慧的，这个戒，当然有在家居士戒、有出家人的戒。「羼提波罗蜜」就是忍辱波罗蜜，忍辱，这个忍辱波罗蜜使令我们佛教徒有的时候也有些误会，我们佛教徒，如果你修这个忍辱波罗蜜，只是心里面不愤怒，问题还是要解决的，不是说我一定听你的，不是这个意思！这个佛教徒，你学习了般若波罗蜜，你会知道这件事怎么怎么，但是不烦恼，不和你生烦恼，是要用智慧解决一切问题，你怎么样的非理，我不烦恼，其实烦恼没有用，还是不能解决问题嘛，还是要用智慧来解决问题的，是这样意思。

　　「毗梨耶波罗蜜」是精进，做事情有始有终，要把它完全做成，不能中道就停下来了，不可以这样。「禅那波罗蜜」，就是前面这个四禅，四禅里面有般若波罗蜜呢，那就是佛法的四禅，禅那波罗蜜。「般若波罗蜜」，就是我们头几天讲的这个观一切法空，无我、无我所的这个智慧，这个智慧普遍于前五个波罗蜜的。

　　这个「内空乃至无法有法空」，就是般若波罗蜜分成十八种智慧，就是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空，乃至到无法有法空，这十八空。「四念处乃至一切种智」，「四念处」就是三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，三十七道品。这个六波罗蜜是菩萨法门，菩萨道。四念处呢，或者说它就是声闻乘的法门，但是也共于菩萨，菩萨也一样修四念处，四念处就是般若波罗蜜；就是你发无上菩提心，修四念处，四念处就是菩萨道；你发出离心修四念处，四念处就是声闻乘，就是声闻法，就是看你的动机来决定，来做差别的。「乃至一切种智」，这是佛的境界，成佛了，修六波罗蜜圆满，得无上菩提，就是一切种智。这些事情都呢，都是「以菩萨因缘故」，才有这些事情的。

　　「以菩萨因缘故，世间便有生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王」，前面这个十善道是因，这底下说是果。因为以菩萨的因缘，因为有发无上菩提心的菩萨弘扬佛法，宣扬十善道，那么世间上的人，有的人相信了，那么他能修学十善道，修得很好，「便有生剎利大姓」。这个「剎利大姓」就是田主，翻成中国话是田主，就是统治阶级，就是王族，当然不是每一人都是王，但是他和王，他们是同一个种类的人，剎利大姓。「婆罗门大姓」就是读书人，印度的那个读书人，但是他有宗教信仰，相信上帝的、相信梵天的这种人。「居士大家」呢，「居士」就是有财富的人，有广大的财富的人，有大的财富，那么也是大家。「诸王及转轮圣王」，你修学十善道得圆满了，就会做国王，能在世间上做王。我们看《造像量度经》上看，这个频婆娑罗王什么因缘做国王呢？他宿世造一个菩萨像，造一个菩萨像，大家恭敬、礼拜，今生得的果报就是做王了。频婆娑罗王见佛闻法得了初果了，是这样子，做王。「及转轮圣王」，你这个十善道修得特别的圆满，那就能做转轮圣王，就是大国王了，我们不要说那么多。

　　「四天王天」，那么这是欲界的第一层天，四天王天、忉利天，乃至他化自在天，都是修五戒十善圆满而得生天。空居天，有多少欲界定的功夫。「乃至阿迦尼咤天」，这是色究竟天，那么就是修四禅，你就生到色界天上去了；你修四无色定成功了，就会生到无色界天去。

　　「以菩萨因缘故，有须陀洹、须陀洹果乃至阿罗汉、阿罗汉果」，前面这都是属于世间的，善法的因果，这下边说出世间的圣道的因果。这个出世间的圣道的因果，也是由菩萨的因缘才出现世间的。有什么不同呢？「须陀洹、须陀洹果」，这个「须陀洹果」就是断这个见烦恼，就是断除身见、戒取、疑，断这三种烦恼，断这三种烦恼圆满了，就是须陀洹果。前面这个须陀洹呢，就是还没有圆满。这在《俱舍论》上来说呢，是暖、顶、忍、世第一，世第一这一个位子的人，只有一剎那间就向前进了，向前进，就是入了圣位，世第一还不是圣人，他这一剎那向前进一步就是圣人。圣人，一共有十六剎那，就是从第一剎那到第十五剎那是须陀洹；到十六剎那是须陀洹果，是这样。这是在《俱舍论》说一切有部这么说。

　　在《成实论》上又不同，《成实论》的意思，如果你有暖、顶、忍、世第一，那就是向须陀洹果，那也可以说是须陀洹，那它说得就宽了一点。「乃至阿罗汉」，这中间有向二果、二果、向三果、三果、向阿罗汉果、阿罗汉果，就是这样子，「乃至阿罗汉、阿罗汉果」。这个「阿罗汉」就是三果圣人再进一步的修学四念处，那就是叫做阿罗汉，就是超过了三果，向阿罗汉去了，叫做「阿罗汉」，到把三界的烦恼，爱烦恼、见烦恼完全消灭了，就是阿罗汉果。那么这些事情也是菩萨的关系，世间上才有这样的圣人出现。

　　辟支佛呢？「辟支佛、辟支佛道」，也是菩萨的因缘，因为菩萨他的大慈悲，宣扬佛法，为你种善根，你再继续努力地种善根，你的善根多了，那么你就得辟支佛道，这样意思。这个「辟支佛」就是在向辟支佛的因，叫做「辟支佛」，「辟支佛道」就是成就了辟支佛。「道」这个字，是无障碍的意思，就是得到这个毕竟空，无我、无我所的智慧，于一切法无障碍。像我们遇见什么事情，看见有毒蛇来，心里恐怖，这就是有障碍；我们看见可意的事情，心里有爱烦恼，这也是有障碍。这个辟支佛毕竟空，无我、无我所的智慧成就了，见一切法无障碍，没有一切虚妄分别，那就叫做「道」。

　　这里面有一点事情，下边也有说，我在这里简单说。我们现在，我们中国佛教有一种说法：这个大乘佛法是由小乘佛法里边演变出来的，有这种说法，但是我们现在看这段文呢，不是！小乘佛教的学者是由大乘佛法的菩萨的教导而成就的。那这样说呢，就是小乘佛法是由大乘佛法里面出来的，这段文是这样意思。「以菩萨因缘故，有须陀洹、须陀洹果，乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道」。

　　我们可以提出一个问题，你有什么理由这样说？我有个理由，我有理由说这件事，什么理由？阿罗汉的确是圣人，是不得了的圣人，的确是我们要恭敬、礼拜；但是他有一个问题，他要入无余涅槃，得了阿罗汉果，他要入无余涅槃；入无余涅槃以后，这《阿含经》说得很明白，他再不和人有关系了！假设你的哥哥、你的弟弟得了阿罗汉果，他没有入无余涅槃的时候，你求他的事情是可以，他能帮你忙，他若入无余涅槃以后，你再求他，没有感应了，他不管你的事情了。

　　这样说，得了阿罗汉的人都入无余涅槃了，以后这个世间上谁来这里弘扬佛法？只有发无上菩提心的菩萨，他来这里弘扬佛法；因为阿罗汉他入涅槃了，他不再来人间这个世界上来了，所以这个世界上若有佛法，一定是发无上菩提心的菩萨，这样的菩萨在这里弘扬佛法，你是小乘根性的人，给你说小乘佛法，你是大乘根性，给你说大乘佛法，你没有出世间的因缘，给你说人天的善法；所以世间上又有人天的善法、也有小乘佛法、也有大乘佛法了，这是因为菩萨来的；你说是大乘佛法由小乘佛法来，在这个地方来讲有点问题，有点问题的。所以我在台湾，我们在讨论佛法的时候，我也是这样讲。

　　现在因为南传佛教来到我…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 10》全文未完，请进入下页继续阅读…