「以菩薩因緣故，便有十善道出世間」，前邊這是說解決了苦惱的問題，下邊才說什麼因緣解決了這個問題呢？能不到叁惡道去呢？「以菩薩因緣故，便有十善道出世間」，問題在這裏。因爲菩薩的大悲心，他有大悲心的關系，他這個大悲心從佛法裏面得到了智慧，在世間上真是傳福人，可以用這個福人這兩個字說了。「便有十善道」，就是不可以做五逆、做惡事，不做惡事，也不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，修學十善道，所以斷叁惡道，這叁惡道沒有了，就不到叁惡道去了。爲什麼能夠斷天人貧，能生到天上、人間呢？因爲你修學十善法了。你修學十善法，那麼你就在……，這個果報失掉了、結束了，我們就到人間、到天上去。

　　所以佛法的道理呢，你的遭遇就是你的思想、行爲的結果，不是另外有一個力量叫你到叁惡道、另外有一個力量叫你到天上去，不是！是你自己創造的，就是有十善道出現世間。十善道出現世間呢，就是菩薩常常宣揚這件事，勸我們修十善法。當然佛教裏面，佛教徒當然是受叁皈五戒，其實在受五戒呢，就應該修這個十善法，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，這十善法，常常修這十善法，就是你叁業清淨了。叁業清淨了，你將來得果報，就令你一切一切都是如意的。

　　我們人間的人，你要常常有工作，然後你才能維持你的生活；這天上的人不工作的，天上的人不生産，衣食住都是現成的，所以修學善法，將來會得這種果報，而且這個身體不老還不病，你看有多好，但是問題還要死亡，天上的人還要死亡，所以世間善法還是令人不是完全滿意的。

　　「四禅、四無量心、四無色定」，這個是色界天上的事情，或者是在欲裏面生活的人，受到了很多很多的苦惱，那麼他就放棄了欲，肯修學禅定；或者是沒有遭受到欲的苦惱，但是他看出來欲會有苦惱，那麼他就會放棄了欲，然後多靜坐，多靜坐，就得到了初禅、二禅、叁禅、四禅，得四無量心。這個四無量心是世間的四無量心，這個四無量心也是慈悲喜舍，那麼修學成就了，可以在初禅做梵天王，可以這樣。「四無色定」，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想定，四無色定，那麼這是世間的善法。

　　「檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜」：「檀那波羅蜜」就是布施，這個布施要有慈悲心，有慈悲心來救護一切人，是這樣意思。當然這裏邊，佛法是重視智慧的，這個檀那波羅蜜要有智慧，布施，其中要有智慧，這也是不是容易的事情。「屍羅波羅蜜」就是持戒，戒裏面也要有智慧的，這個戒，當然有在家居士戒、有出家人的戒。「羼提波羅蜜」就是忍辱波羅蜜，忍辱，這個忍辱波羅蜜使令我們佛教徒有的時候也有些誤會，我們佛教徒，如果你修這個忍辱波羅蜜，只是心裏面不憤怒，問題還是要解決的，不是說我一定聽你的，不是這個意思！這個佛教徒，你學習了般若波羅蜜，你會知道這件事怎麼怎麼，但是不煩惱，不和你生煩惱，是要用智慧解決一切問題，你怎麼樣的非理，我不煩惱，其實煩惱沒有用，還是不能解決問題嘛，還是要用智慧來解決問題的，是這樣意思。

　　「毗梨耶波羅蜜」是精進，做事情有始有終，要把它完全做成，不能中道就停下來了，不可以這樣。「禅那波羅蜜」，就是前面這個四禅，四禅裏面有般若波羅蜜呢，那就是佛法的四禅，禅那波羅蜜。「般若波羅蜜」，就是我們頭幾天講的這個觀一切法空，無我、無我所的這個智慧，這個智慧普遍于前五個波羅蜜的。

　　這個「內空乃至無法有法空」，就是般若波羅蜜分成十八種智慧，就是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空，乃至到無法有法空，這十八空。「四念處乃至一切種智」，「四念處」就是叁十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，叁十七道品。這個六波羅蜜是菩薩法門，菩薩道。四念處呢，或者說它就是聲聞乘的法門，但是也共于菩薩，菩薩也一樣修四念處，四念處就是般若波羅蜜；就是你發無上菩提心，修四念處，四念處就是菩薩道；你發出離心修四念處，四念處就是聲聞乘，就是聲聞法，就是看你的動機來決定，來做差別的。「乃至一切種智」，這是佛的境界，成佛了，修六波羅蜜圓滿，得無上菩提，就是一切種智。這些事情都呢，都是「以菩薩因緣故」，才有這些事情的。

　　「以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王」，前面這個十善道是因，這底下說是果。因爲以菩薩的因緣，因爲有發無上菩提心的菩薩弘揚佛法，宣揚十善道，那麼世間上的人，有的人相信了，那麼他能修學十善道，修得很好，「便有生剎利大姓」。這個「剎利大姓」就是田主，翻成中國話是田主，就是統治階級，就是王族，當然不是每一人都是王，但是他和王，他們是同一個種類的人，剎利大姓。「婆羅門大姓」就是讀書人，印度的那個讀書人，但是他有宗教信仰，相信上帝的、相信梵天的這種人。「居士大家」呢，「居士」就是有財富的人，有廣大的財富的人，有大的財富，那麼也是大家。「諸王及轉輪聖王」，你修學十善道得圓滿了，就會做國王，能在世間上做王。我們看《造像量度經》上看，這個頻婆娑羅王什麼因緣做國王呢？他宿世造一個菩薩像，造一個菩薩像，大家恭敬、禮拜，今生得的果報就是做王了。頻婆娑羅王見佛聞法得了初果了，是這樣子，做王。「及轉輪聖王」，你這個十善道修得特別的圓滿，那就能做轉輪聖王，就是大國王了，我們不要說那麼多。

　　「四天王天」，那麼這是欲界的第一層天，四天王天、忉利天，乃至他化自在天，都是修五戒十善圓滿而得生天。空居天，有多少欲界定的功夫。「乃至阿迦尼咤天」，這是色究竟天，那麼就是修四禅，你就生到色界天上去了；你修四無色定成功了，就會生到無色界天去。

　　「以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果乃至阿羅漢、阿羅漢果」，前面這都是屬于世間的，善法的因果，這下邊說出世間的聖道的因果。這個出世間的聖道的因果，也是由菩薩的因緣才出現世間的。有什麼不同呢？「須陀洹、須陀洹果」，這個「須陀洹果」就是斷這個見煩惱，就是斷除身見、戒取、疑，斷這叁種煩惱，斷這叁種煩惱圓滿了，就是須陀洹果。前面這個須陀洹呢，就是還沒有圓滿。這在《俱舍論》上來說呢，是暖、頂、忍、世第一，世第一這一個位子的人，只有一剎那間就向前進了，向前進，就是入了聖位，世第一還不是聖人，他這一剎那向前進一步就是聖人。聖人，一共有十六剎那，就是從第一剎那到第十五剎那是須陀洹；到十六剎那是須陀洹果，是這樣。這是在《俱舍論》說一切有部這麼說。

　　在《成實論》上又不同，《成實論》的意思，如果你有暖、頂、忍、世第一，那就是向須陀洹果，那也可以說是須陀洹，那它說得就寬了一點。「乃至阿羅漢」，這中間有向二果、二果、向叁果、叁果、向阿羅漢果、阿羅漢果，就是這樣子，「乃至阿羅漢、阿羅漢果」。這個「阿羅漢」就是叁果聖人再進一步的修學四念處，那就是叫做阿羅漢，就是超過了叁果，向阿羅漢去了，叫做「阿羅漢」，到把叁界的煩惱，愛煩惱、見煩惱完全消滅了，就是阿羅漢果。那麼這些事情也是菩薩的關系，世間上才有這樣的聖人出現。

　　辟支佛呢？「辟支佛、辟支佛道」，也是菩薩的因緣，因爲菩薩他的大慈悲，宣揚佛法，爲你種善根，你再繼續努力地種善根，你的善根多了，那麼你就得辟支佛道，這樣意思。這個「辟支佛」就是在向辟支佛的因，叫做「辟支佛」，「辟支佛道」就是成就了辟支佛。「道」這個字，是無障礙的意思，就是得到這個畢竟空，無我、無我所的智慧，于一切法無障礙。像我們遇見什麼事情，看見有毒蛇來，心裏恐怖，這就是有障礙；我們看見可意的事情，心裏有愛煩惱，這也是有障礙。這個辟支佛畢竟空，無我、無我所的智慧成就了，見一切法無障礙，沒有一切虛妄分別，那就叫做「道」。

　　這裏面有一點事情，下邊也有說，我在這裏簡單說。我們現在，我們中國佛教有一種說法：這個大乘佛法是由小乘佛法裏邊演變出來的，有這種說法，但是我們現在看這段文呢，不是！小乘佛教的學者是由大乘佛法的菩薩的教導而成就的。那這樣說呢，就是小乘佛法是由大乘佛法裏面出來的，這段文是這樣意思。「以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果，乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道」。

　　我們可以提出一個問題，你有什麼理由這樣說？我有個理由，我有理由說這件事，什麼理由？阿羅漢的確是聖人，是不得了的聖人，的確是我們要恭敬、禮拜；但是他有一個問題，他要入無余涅槃，得了阿羅漢果，他要入無余涅槃；入無余涅槃以後，這《阿含經》說得很明白，他再不和人有關系了！假設你的哥哥、你的弟弟得了阿羅漢果，他沒有入無余涅槃的時候，你求他的事情是可以，他能幫你忙，他若入無余涅槃以後，你再求他，沒有感應了，他不管你的事情了。

　　這樣說，得了阿羅漢的人都入無余涅槃了，以後這個世間上誰來這裏弘揚佛法？只有發無上菩提心的菩薩，他來這裏弘揚佛法；因爲阿羅漢他入涅槃了，他不再來人間這個世界上來了，所以這個世界上若有佛法，一定是發無上菩提心的菩薩，這樣的菩薩在這裏弘揚佛法，你是小乘根性的人，給你說小乘佛法，你是大乘根性，給你說大乘佛法，你沒有出世間的因緣，給你說人天的善法；所以世間上又有人天的善法、也有小乘佛法、也有大乘佛法了，這是因爲菩薩來的；你說是大乘佛法由小乘佛法來，在這個地方來講有點問題，有點問題的。所以我在臺灣，我們在討論佛法的時候，我也是這樣講。

　　現在因爲南傳佛教來到我…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…