..續本文上一頁們大乘佛教的這個地方來弘揚佛法，小乘佛法好，不是不好，是好，也能令人得聖道；但是他若毀謗大乘佛教，那有罪過，是有罪過的，有過失，是有過失的。
而我們漢文佛教裏面的人，也感覺到小乘佛法好，那麼就是退大取小；退大取小也可以，你願意這樣子就這樣子，但是你若說你有一個理由，因爲大乘佛法怎麼怎麼不好，這個話你不應該說；如果說，我有言論自由，我願意怎麼說就怎麼說，也可以，你這樣說也可以，但是有個條件，你努力地把小乘佛法好好學一學，把大乘佛法也好好的、深入的、認真的學一學，然後你再發表意見，好一點。你對于大乘佛法也沒有怎麼學習，一知半解的，然後就人雲亦雲的批評大乘佛教，你有罪過，你有罪過的，下文還有解釋這個意思的。
「以菩薩因緣故，有成就衆生，淨佛國土，便有諸佛出現于世」，這又說到這幾句話，就是全面地來講解菩薩的功德。「以菩薩因緣故」，發無上菩提心，學習般若波羅蜜多的法門，「不離薩婆若心」，他能行菩薩道廣度衆生的，他能成就衆生，能成就衆生的聖道、能令衆生得解脫。「淨佛國土」，就是清淨佛的國土，這話什麼意思呢？就是成佛的時候，這國土是清淨的。成佛的時候，國土是清淨，這句話是什麼呢？就是成佛的時候，他在行菩薩道的時候，他所教化的這一切衆生，因爲和他以前結過緣，都來到他成佛的這個世界，他成佛的這個世界，很多很多人都有善根，都能接受這個佛陀的教化，大家都能得聖道，這就是清淨的佛世界，是這樣意思；當然也可以說七寶莊嚴，那也可以說是淨佛世界，但是那不是主要的，主要的是所有的衆生都能得聖道，那叫做「淨佛國土」。
「便有諸佛出現于世」，因爲菩薩廣度衆生，勸一切衆生發無上菩提心，發無上菩提心的人，終究有一天也成佛了，不會就一個人成佛的，所以有很多佛出現世間的，都是這樣子。
「便有轉*輪」，佛出現世間呢，當然就是佛宣揚真理，真理就是聖道，佛能夠把這個聖道安排放你的心裏面，叫做「轉*輪」，就是佛的這個法，佛說這個八正道、叁十七道品、四念處，六波羅蜜，能滅你心裏面的煩惱，使令你心裏面得無漏的智慧，這叫做「轉*輪」，那麼世間上就有這樣事。那麼用個白話說呢，佛在世間成道以後，宣揚佛法呢，就有很多的衆生修學聖道的意思，修學聖道，當然就有成就了。
「知有佛寶、法寶、比丘僧寶」，這個轉*輪以後，當然就知道，成道，在菩提樹下得無上菩提的這是「佛寶」；佛宣揚的佛法就是「法寶」，這個地方再解釋一下。「法寶」，我們所見的這個語言文字、白紙黑字的這個經論，這個書，當然這也是法寶，但是這是一個方便的法寶，不是真實；真實的法寶就是佛的第一義谛，這是「法寶」。但是我們凡夫這個心就是貪瞋癡的境界，你不能夠無因緣地就能覺悟這個第一義谛，一定要白紙黑字的經書、語言文字的經書，你聽佛說法的語言文字，要讀這白紙黑字的經書，從這裏開始慢慢地、慢慢地，你才能見第一義谛的法寶，所以第一義谛的法寶就是涅槃，涅槃是法寶，是真實的法寶！是這樣意思。
這個「比丘僧寶」，也包括比丘尼在內，也包括優婆塞、優婆夷在內，你學習了佛法以後，修學四念處，得聖道了，名之爲寶；如果你沒得聖道，說是僧可以，這個寶字還是不能說，寶這個字是不能說的；因爲你沒得聖道，那就表示你就是貪瞋癡，貪瞋癡怎麼能說是寶呢？你若是得了聖道，心裏面沒有貪瞋癡了，這個人，他也是色受想行識，但是色受想行識裏面有聖道，所以稱之爲寶，應該這麼說，應該是這樣說的。這個時候，這個世界上有佛寶、有法寶、有比丘僧寶了，這都是菩薩因緣才出現的。
「世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅應守護是菩薩摩诃薩」，因爲前面這一大段文，菩薩發了無上菩提心、弘揚佛法，有這麼大的功德，衆生依賴他而消除一切苦難，得到一切的安樂，可以得聖道。以是因緣故，一切世間的天、一切世間的人，和一切世間的阿修羅，「應守護是菩薩摩诃薩」，應該保護他，這是釋提桓因說出這種話來贊歎菩薩的重要。
我心裏面還想要講一個故事，我講一個故事。我把底下這一段念一下。「佛語釋提桓因：如是！如是！」前面是釋提桓因說的話，他說得對不對呢？法會大衆可能心裏面有疑惑，但是現在佛對釋提桓因說：「如是！如是！」，你說得對！你說得對！連續說兩個對！「憍屍迦！以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，乃至叁寶出現于世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎是菩薩摩诃薩。憍屍迦！供養恭敬，尊重贊歎是菩薩摩诃薩，即是供養我」，這個學習般若波羅蜜，而能發大悲心，他這樣弘揚佛法、廣度衆生，這個人決定是要成佛的了，所以他現在雖然不是佛，他決定是要成佛了，所以是，供養「即是供養我」，就是供養佛了，就是他現在不是佛，但是他決定是佛了，所以就是「供養我」，這就是佛極力地贊歎這個人，你供養這位菩薩，就是供養佛啊！我們前面看這一段文，知道菩薩在佛法裏面的重要，佛也這樣子支持這件事。「以是故，是諸菩薩摩诃薩、諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎。」就講到這裏。
我講一個故事，有一個婆羅門娶一個太太很美，非常的美，但是家境很貧苦，生了一個女兒，因爲母親很美，這個女兒也非常的美；後來不久，這個婆羅門就死掉了。死掉了，就生到大海裏面，一個很大的鳥，這個鳥，雖然它不是人，但是心和人一樣，也是明明白白的，就想念它的女，想念它的女，它就感覺，哎呀！家裏面生活困難，我這個女兒怎麼辦呢？它就在大海裏邊取到寶，就是每天夜間，它知道他女兒在什麼地方住，就是放在她門口，撿一個寶珠，就是寶，放在它女兒的這個門口。
它女兒的確是生活困難，早晨起來一開門，看外面有個寶珠，哎呀！心裏很歡喜，就把它撿起來了；那麼第二天又開門，又有一個寶，她又拿，就連續多少天，心裏就疑惑，怎麼自然會有這個事情呢？什麼辦法能知道呢？說夜間不要睡覺，就在隱蔽的地方看，注意看，看、看，果然看到夜間的時候，天還沒有亮以前，有個大鳥飛來了，到那裏就放著一個寶珠，大鳥就飛走了。哦！她想：這麼回事情！
那麼它這個女兒……你看，這個鳥由人托生了以後，它還想念他的女，但是它的女就不知道，不知道這個鳥是她前生的父親，不知道。不知道，就感覺這鳥做這個事，那麼抓住這個鳥吧，就在那個地方設了一個網，設在那裏。那麼這天夜間，這個鳥還是照樣飛來了，飛來了，一看有個網，這個鳥它明白了，一轉頭不高興了，就飛走了，再也不來了，這個故事就到此爲止。
《大毗婆沙論》上說，這個虎、狼，或者狐狸、或者是蛇，這一切畜生多數有點他心通的，就是豬，都有的，但是不會說話，多數有點他心通的；現在知道這個鳥，它也是知道過去的事情，知道它女兒的事情，這個父母對兒女的愛是不得了。它前一生已經都……自己本身都已經轉變了，但是還不忘自己的愛，所愛的人，自己的女、自己的兒還是愛，有這件事。現在這個鳥有這個能力，它不只是愛，還有愛的行動，會取來寶來送給它的女兒這裏來，還有這種事情。有這種事情呢，我們就再進一步的想，這個兒女對父母的愛怎麼樣呢？我看有的人對父母也是很愛，但是有的人可差點勁的，差點勁。如果對父母有些不禮貌，這是有罪過了。所以，佛教也是重視孝道的，也是重視這件事。
所以從這裏，我愛我的父母，我也應該愛別人的父母，把自己的愛心推而廣之，慢慢地就有菩薩的味道了。所以我們學習般若波羅蜜，從這些事情上，也會增長智慧的。下文付與來日！
《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 10》全文閱讀結束。