「所以者何？」所以然的理由是什么呢？「上人应更求上法，我终不断其功德。」这个「上人」，就是高上的人。但是这里边也可以说，比阿罗汉更高尚的人；大家都是阿罗汉，但是他若是发无上菩提心，他就高过了不发无上菩提心的阿罗汉了。那么这样的人，「应更求上法」，他应该再发无上菩提心，去求得佛无上菩提的妙法，不能够停留在阿罗汉的境界，应该这样做。「我终不断其功德」，我是声闻人，但是我始终不管到什么时代、什么时间，不会障碍这个「上人更求上法」的功德的。

　　这若在唯识的经论上说，就这个阿罗汉里面有佛性，他有声闻的种性，他也有菩萨、佛的种性，所以他证了阿罗汉，他还能发无上菩提心的；这在唯识的经论上有这样的说法。在这个经文上，倒没有提有没有佛性这个问题；只是说他若发心，我也随喜。所以从文的表面上看，应该是和《法华经》的意思相合了。天台智者大师解释《法华经》的时候说，佛在其余的世界，天台智者大师说那是方便有余土；这些阿罗汉入无余涅槃，实在是到方便有余土去了。在方便有余土的世界，又见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为他说《法华经》，他又发无上菩提心了；那么这是《法华经》上的意思。但是这件事，天台宗说方便有余土，和唯识宗没有方便有余土这样的安立，但是它说到有受用土，应该是属于受用土里边的。

　　憍尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色苦，念色空，念色无我。

　　前面这一大段文是回答的缘起；因为佛的神力加持，所以须菩提尊者能为大众说般若波罗蜜。这下面第二段，就正式的回答这三个问题。

　　这下面回答分三大段：第一段是「答三问说般若」，前面提出三个问题，回答这三个问题，说般若法门，这是第一段。第二段「释疑说般若」，解释疑惑，又说般若法门。第三段「疑除悟解散花供养」。这一大段的文分这么三段，有这三样意思。

　　现在第一段「答三问说般若」，分两段：第一段是「答后二问」，三个问题，第一个问题暂时先不答，先答后面两个问题。这分三科，第一科是「答二问」，分为两段。第一段「答般若体问」，就是回答中间的这个问题。什么是般若法门？般若法门的体相是什么样子呢？回答这个问题。这分两科，第一科「明无常观」，第二科「明从无常观转入无生观」。这个答般若体相，分这么两段加以解释。

　　这一段是说明什么叫做般若法门；它的意趣，是令我们学习般若法门的人明白什么叫做般若法门，是这样意思。第一段「明无常观」。

　　「憍尸迦！何等是般若波罗蜜？」这是把这个问再提出来。「菩萨摩诃萨应萨婆若心」，这一句话是有所简别的。就是如果你是菩萨的话，是「应萨婆若心」，就是与萨婆若心相应的。这个「萨婆若」是什么意思呢？在〈往生品〉，在本经〈往生〉那一品里面也有这句话。这句话，龙树菩萨的解释，它就是一切种智，就是阿耨多罗三藐三菩提了。「萨婆若心」，就是阿耨多罗三藐三菩提愿，你要发无上菩提愿。你想要修止观，你先要发愿。我为什么要学习般若法门呢？我想要成就无上菩提，先要有愿。这样子才可以名之「菩萨摩诃萨」，才称之为大菩萨。我们通常说菩萨，我们汉文佛教的习惯，说「菩萨」，就指大乘佛法里面的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨，而这里面包含着「摩诃萨」的意思。但是在印度佛教的习惯上的用语来说，「菩萨」这个字是通于三乘圣人的；这阿罗汉也是菩萨、辟支佛也是菩萨、菩萨也是菩萨，这个都是发道心的人。但是加个「摩诃萨」呢，就是声闻菩萨、缘觉菩萨就不是了，唯有发无上菩提心的人名之为「菩萨摩诃萨」，就有这样意思。

　　但是它里面的内含是什么意思呢？就是你要发无上菩提心。学习大乘佛法，你要先发无上菩提心。通常我们汉文佛教徒要受菩萨戒的时候才问：「你发菩提愿未？已发菩提愿」，那么才给你受菩萨戒的；其他的事情，似乎没有提出这个问题。但是在这里面可说出来了，你要学习般若法门，你要发无上菩提心，有这么一个规定。那么以此为例的话，说我们学习小乘佛法，那你应该先发出离心。我为什么要学习《阿含经》、《阿含经论》？我为什么要出家呢？你要发出离心；就是我想要解脱生死苦、我想要得涅槃，你要有这样的愿，你才可以学习这个法门的。这是由「应萨婆若心」来推论，学习佛法应该先发愿，有这件事。其实这件事是非常重要的；如果你没有愿，你可能不很精进，一定容易懈怠，是有这个问题的。

　　「念色无常，念色苦」，发了菩提愿以后；这个发阿耨多罗三藐三菩提心这句话，这只是这么一句话，但是这里面实在是包括学习了大乘佛法在内的，经过一个时期的学习的，不然你怎么会发无上菩提心呢？发了愿以后，你就应该这样用功修行。「念色无常」，这个「念色无常」应该是有奢摩他在里面的，先要修奢摩他的止，在奢摩他的止修成功了，然后就修毗钵舍那的观的意思。我们通常说四念住或四念处，这个「念」，念里面有观的意思。这个「观」和「念」，它的含意不是相同的，但是是不相离的。这个「念」是什么意思呢？是把这个法门分明的、很明了的显现在你心里面，那就是念的意思。这个「念」是记忆的意思，忆念的意思。把这个法门显现在心里面以后，然后再做毗钵舍那观，再去观察、思惟。如果这个法门没有显现在心里面，你观什么呢？你就不能观了，所以这个念还是很重要的。

　　现在这里呢，实在就是修四念处。「念色无常」，就是先观察我们这个生命体，我们这个生命体，色、受、想、行、识，这是五蕴。我们的生命体由这五种成分组成的，就是我们要向无上菩提那里去，你要先把自己的心要清净一下。我昨天曾经说过，我们汉文佛教大家都是提倡念佛法门；只是念阿弥陀佛，叫你一心不乱，临命终的时候心不颠倒，即得往生阿弥陀佛国。但是若学习般若法门呢，般若法门和念佛法门有一点不同。所谓念佛法门，就念佛名号叫做念佛法门；因为我们现在的汉文佛教所流传的念佛法门就是这样子，就是念阿弥陀佛名号，因为这样比较容易。但是这个般若法门呢，是比念佛名号的法门要深了一点。

　　这个深的原因在什么地方呢？就是我们学习般若法门，要把现在这个凡夫的境界，把它改造一下，目的就是这样子。我想要得无上菩提，我现在是个凡夫，怎么能得无上菩提呢？就是要把凡夫的境界改造一下就可以了，是这个意思。怎么样改造法呢？就是要修四念处。就是观无常、观苦、观空、观无我，这里也包括着不净，就是修四念处，这样来改善自己内心的贪瞋痴的烦恼，就是这个意思。那么念阿弥陀佛的法门，能容许我们内心里面贪瞋痴吗？也是不同意这件事的。但是有个不得已，有一个勉强的，就是不过问这件事，就是念阿弥陀佛一心不乱就好了；到了阿弥陀佛国的时候，你还是要修四念处的。不过，到阿弥陀佛国修四念处，可能是根性利，不像我们在娑婆世界的时候根性钝。

　　这里说先修无常观。观无常，受想行识先不说，先说色。色就是我们的眼、耳、鼻、舌、身，我们的前五根都是地水火风这物质组成的，所以都算是色法。观察是无常的；这个「常」，就是不变化叫做常。「无常」，就是没有不变化，就是它要变化的。但这个变化中，有很显著的变化、有不显著的变化。不明显的变化，就是剎那剎那间的无常；显著的变化，年轻人可能不明显，你若到五十岁以后，隔几年再看见，就知道这个人老了，变化就是很大。譬如说我们现在这个灯的光明，我感觉它一直地在光明，不感觉它有什么变化，实在光明里面也有变化，就是剎那生、剎那灭的。但是我们的肉眼迟钝，我们只看见它光，不感觉它有变化，但是若天眼可是不同了。我们现在肉眼看见地板就是这样子，如果你是天眼看这些东西，可就不是这样子了，就看见这个墙壁都是一个洞、一个洞的了，都是剎那剎那变异的。

　　当然这里也包括着老、病、死，都是无常；观察它是无常的，它是要老、要病、要死亡的。说是我现在也没有老、也没有病、也没有死，但是决定要老病死的，你今天没有老病死，过几天可能病就来了，也可能就死掉了；总而言之，这件事是不能避免的。我们若能这样观察的话，就会避免了很多的烦恼，能避免很多的烦恼的。所以是「念色无常」。

　　我昨天曾经说过，说是这个天上的人的身体，他们的生命体比我们好得多。但是欲界天还不如色界天，色界天的身体还好过欲界天，但是也都是凡夫。若是你修学圣道成功了，到了法身菩萨的境界，就是弃舍了这个臭皮囊了，得了超越三界以上的这个法性生身的时候，那就是没有老病死的，也不老、也不病、也不死，有随意的变化，不可思议的神通道力。

　　小乘佛教就是说观无常、观苦、观无我，就是这样子；大乘佛教现在告诉我们，也是这样修。非佛教徒，不是佛教徒，他对于佛教没有信心，他看见了我们佛法有这样说法，观察世间都是无常的、都是空的，叫我们对于世间没有欢喜心了，这佛教就是消极。但是实在来说，佛教是积极的；佛教是不满意我们现在的老病死的身体，不满意这个身体，想要再创造一个没有老病死的生命，那么在经论上就是「法性生身」，也可以说就是法身了。我们为了想要成就那个生命体，就得要弃舍这个，为什么要弃舍呢？因为我们对这个身体很多的颠倒迷惑，在这个身体上生贪心、生瞋心、生愚痴心，引起各式各样的烦恼；无量劫来，受这个烦恼的欺诳、受这个烦恼的伤害，但是我们始终不觉悟。所以佛菩萨慈悲，告诉我们这个身体不是令你满意的，现在你感觉满意，它靠不住的，到时候就是老了、病了、死了，你欢喜吗？你不欢喜，也还非这样不可的。这样就…

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